疑她是否会去。」
「形意大人，你会违背我们的律条与社群，这长久以来用以维系秩序抵抗毁灭的力量吗难道天下人之中，打破万物形意的会是你」
「万物形意不是玻璃，不会破。」阿兹弗说：「它是气息是火焰。」
他费了好大的劲才能说话。
「它不知晓死亡。」他说，但以母语，而他们听不懂。他更贴近伊芮安，感觉她身体温暖。她在那动物般的沉默中站立呆视，仿佛任何人的话她都不懂。
「索理安大人从死域返回，拯救我们全体。」风钥师傅猛悍清晰地说：「他会成为**师。在他统治下，柔克会恢复往日荣光。王会从他手上接受正统冠冕，在他指引下统治，如同莫瑞德之治。没有女巫会玷污神圣土地没有龙会威胁内极海。秩序安全和平即将来临。」
伊芮安身边四位法师皆未答话。沉默中，风钥师傅身边的人喃喃低语，其中个声音说道：「把女巫交给我们。」
「不。」阿兹弗说，却无法多说。他握着柳木巫杖，但巫杖在他手中只是木头。
四人中，只有守门师傅移动说话。他向前步，个接个审视群聚的年轻人。「你们信任我，将真名交给我。你们现在愿意信任我吗」
「大人，」其中名脸庞细致黝黑，手握橡木巫杖的人说：「我们的确信任您，因此才请您让女巫离开，让和平重临。」
伊芮安在守门师傅回话前上前步。
「我不是女巫。」她说。她的声音在男人低沉嗓音之后显得高亢刺耳。「我没有技艺，没有智识，我来学习。」
「我们在这里不教导女人。」风钥师傅说：「妳知道这点。」
「我什么都不知道。」伊芮安说。她又向前步，直接面对法师。「告诉我我是谁。」
「女人，认清妳的地位。」法师冰冷而激切说道。
「我的地位。」她缓慢说道，语音拖曳每个字，「我的地位在山上。那里切都是原本的样子。告诉那死人，我会在那里等他。」
风钥师傅站立无言。群人耳语愤怒，其中些人前移。阿兹弗站到她与他们之间，她的话将他从身心束缚的麻痹中解放。「告诉索理安，我们会在柔克圆丘上等他。他来时，我们会在那里。现在妳跟我来。」他对伊芮安说。
名字师傅守门师傅药草师傅跟随两人进入大林。他们有条小径可走。但等某些年轻人开始跟随在后时，小径已然消失。
「回来。」风钥师傅对那些年轻人说。
他们转回，心怀迟疑。低垂落日在田野与宏轩馆屋顶上依然明亮，但林中尽是阴影。
「女巫术。」他们说道：「亵渎玷污。」
「我们最好离开。」风钥师傅说，他的脸强硬严肃，锐利眼神烦忧。他动身返回学院，其余众人四散在后，在挫折与怒气中争执辩论。
他们刚进大林不远，仍在河边时，伊芮安便停步，转向边，蹲踞在巨硕丰厚的树根旁，那是斜倚水面上的柳树。四位法师站在小径上。
「她以他息说话。」阿兹弗说道。
名字师傅点头。
「所以我们得跟随她喽」药草师傅问。
这次守门师傅点点头，淡淡笑，说：「看来如此。」
「很好。」药草师傅说，面带耐心忧虑，走到旁不远处，跪下注视某种森林地上的小植物或蕈类。
时间如往常，在大林中流逝，似乎毫无流逝，却已消失，白昼在几次长气息间在树叶的颤间在远处的声鸟啼，及更远处的鸟啭应答间，静静消失。伊芮安缓缓站起。她没说话，只是低头看着小径，沿路前行。四名男子跟随在后。
行人走出来，进入宁静宽广的日暮空气。他们涉过绥尔河，穿越田野，走到柔克圆丘，天际仍有亮光，柔克圆丘映照天空，在他们面前耸立成高大暗弧。
「他们来了。」守门师傅说。有人穿越菜园，爬上宏轩馆小径。五名法师许多学生。引导他们的是召唤师傅索理安，他身形高挺，穿着灰斗篷，手握骨白长木巫杖，点黯淡巫光在顶端漂浮。
两条小径相遇合，婉蜒通往圆丘顶，索理安在交会处停步等待。伊芮安踏步向前面对他。
「威岛的伊芮安，」召唤师傅以浑厚清澈的嗓音说道，「为求和平与秩序，念及大化平衡，我要求妳此刻离开本岛。我们无法给予妳所求，为此我们请求妳原谅，但如果妳执意留在此地，妳便丧失歉意，必须尝到破戒的后果。」
她上前挺身，几乎与他般高般挺。她静默片刻，然后以高亢刺耳的声音说：「索理安，到山上来。」
她留下他站在路口，站在平地，她大跨几步就走上小段山路。她转身，回头低望他：「你为何不上山」
天空在他们身旁逐渐转暗。西方只剩条昏沉红线，东方天际是海上阴影。
召唤师傅抬头看伊芮安。他缓缓举起双手及白色巫杖，开始念诵咒文，以全柔克巫师及法师都学习过的语言，也是他们技艺的语言，创生语，说道：「伊芮安，以妳的真名，我召唤妳，束缚妳服从我」
她稍加迟疑，刹那间似乎即将屈从，即将归向他，然后大喊：「我不只是伊芮安」
召唤师傅听，朝她跑去，双手前伸，扑向她，仿佛要逮住她。两人如今都站在山上。她不可思议地凌驾于他，火焰在两人之间爆出，暮色中簇烈红赤炎闪金红鳞片巨大翅膀，然后消失无踪，只剩站在山径上的女子，和在她面前俯低的男子，缓缓朝地面躬倒，躺下。
最先移动的是药草师傅，治疗师。他走上小径，跪在索理安身旁。「大人，」他唤道，「吾友。」
瘫缩的灰斗篷下，他双手只触到团衣物干枯骨骸断裂巫杖。
「这样比较好，索理安。」他说，但哭泣。
老名字师傅向前，对山丘上的女子问：「妳是谁」
「我不知道我另个真名。」她说。她和他说样的语言，即是她对召唤师傅说的语言创生语，龙语。
她转身离去，开始走上山丘。
「伊芮安，」形意师傅阿兹弗说：「妳会回来找我们吗」
她停步，让他走向她。「如果你呼唤我，我会。」她说。
她伸出手碰他的手。他急忙倒吸口气。
「妳要去哪里」他问。
「找那些会赐予我真名的人。在火中，不在水中。我的族人。」
「在西方。」他说。
她说：「比西方更西。」
她转身背向他和其他人，在逐渐笼罩的黑暗中走上山丘。她渐行渐远，他们看到她，所有人都看到她，壮硕的金鳞身躯多棘卷曲的尾巴利爪映着火光的气息。她在圆丘顶端稍停，旋转颀长头颈，慢慢看遍柔克岛。她凝视大林最久，那儿如今只是黑暗中团迷蒙。然后，龙随着仿佛铜片晃动的咯咯声，开展宽广羽翅，跃入空中，环绕柔克圆丘周，飞离。
卷火，缕烟，在黑暗夜空中飘下。
形意师傅阿兹弗站着，左手握着经她碰触而燃烧的右手。他低头看着默默站在山脚下的人群，盯着龙的背影。「那么，朋友们，」他说道，「现在呢」
只有守门师傅回答。他说：「我想我们应该回馆，开门。」
地海风土志
民族及语言
民族
赫族大陆
群岛王国的赫族以农业畜牧渔业商业，及非工业社会中常见的手艺技艺维生。人口十分稳定，适合人居的有限土地从未过度拥挤；不知饥荒为何少有贫民。
小岛及村庄般由大致民主的谘议团或议会治理，领导或交涉代表为遴选出的岛民代表。在陲区，政治组织通常只有岛民议会或村镇议会。内环王国中，统治阶级早已奠立，多数大岛及城市至少名义上皆由世代相传的贵族男女统治，整个群岛王国数百年来皆由王治理。然而，实质统治城镇都市的，多半是议会商贾与贸易公会。大型公会网络遍及内环王国各地，不受黑弗诺王之外的领主或组织管辖。
采邑制度领地制度奴隶制度曾偶尔在某些区域出现，但在黑弗诺王统治下并不存在。
魔法为普遍认可的的实质力量，由少数个人行使，而非全体。魔法塑造影响赫族制度，因此，群岛王国生活表面似乎近似其他非工业社会，其实天差地远。其中项指标或许是：有组织的宗教付之阙如。各地普遍存有迷信，却无神祗教派或各种正式崇拜。仪式只存于某些太古力圣地的传统奉献，或每年普天同庆的大型节日，如日回及长舞节；念诵歌唱传统歌谣与叙事诗，或表演魔法咒语时，也有仪式。
群岛王国及陲区人民同属赫族语言及文化，却带有地域差异。西南陲区的浮筏民族保留大型年度庆典，却鲜少展现其他群岛文化，他们没有商业，没有农业，也不知有他族。
多数群岛民族都有褐色或红褐色皮肤黑直发深色眼睛，体型多半矮小纤细小骨架，但颇为健美丰盈。东陲及南陲民族则较为高大骨架较重，肤色也较深。许多南方人有深褐色皮肤。多数群岛男子皆少有胡须，或根本不长。
瓯司可罗格密及博茨人的肤色较群岛王国其余民族浅，经常有褐发甚至金发，浅色眼瞳，男人多半有须。他们的语言及部分信仰较接近卡耳格族而非赫族。这些遥远的北方人可能是卡耳格后裔。卡耳格人在东方四大陆定居后，约于两千年前又航返西方。
卡耳格大陆
群岛王国东北方四大岛上，居民肤色自浅褐到白，发色自深到浅都有，除了深色瞳眸外，也有蓝色灰色。
除了瓯司可岛外，卡耳格及群岛王国的肤色种类鲜少混杂，因北陲十分荒僻人烟稀少，两三千年来，卡耳格民族对群岛王国人民普遍敌视，刻意避免接触。
卡耳格四大岛屿气候多干燥，但经灌溉耕耘，便颇为丰饶。卡耳格社会似乎封闭，鲜少受影响，只有南方及西方的强势邻居带来负面影响。
卡耳格民族中，魔法似乎少以与生俱来的形式出现，或许是因为受到社会及主政者忽视或主动压制。魔法除了是邪恶力量，应当畏惧躲避外，在社会中亦不受认可。因此，相较于群岛王国，卡耳格人不能不愿使用魔法，使他们在各方面处于劣势，这或许也是他们强行劫掠入侵邻近南陲及弓忒岛之外，无意参与商业或其他交流活动的原因。
龙
歌谣及故事显示，龙的出现早于所有生物。古赫语中，「龙」的隐喻或委婉语有「头胎」「至寿者」「长儿」。代表家里长子的字，在瓯司可语为「阿卡德」，在卡耳格语为「嘎达」，两者均由「哈斯」衍生。「哈斯」就是太古语中的「龙」。
弓忒与陲区散见的文献及故事卡耳格大陆的圣史片段帕恩岛智典晦涩神秘故事片段，皆长期为柔克学者所忽视。这些文字叙述，在最早的年代，龙与人同种，后分裂为二，彼此生活习惯或欲望均不相容，也许是长期地理分隔，造成渐行渐远的分歧与种族差异。帕恩智识及卡耳格族传说坚称这是刻意分离，由分裂协议或称「夫尔纳登」「夫都南」造成。
这些传说在卡耳格大陆最东边的胡珥胡保存最为完整，该地的龙已退化成没有高等智慧的动物，但胡珥胡人坚信人类与龙族的血缘关系；伴随这些古老传说则有近代流传的故事：变为人形的龙变为龙形的人，及亦龙亦人的生物。
无论分裂如何发生，自有历史记载，人类便住在群岛王国中心及其以东的卡耳格大陆，龙则留在最西端岛屿，及更遥远的彼方。人类常不解龙族为何选择空无大海为领土龙是「风与火的生物」，栽入海中便会溺毙，但它们无须在水面或陆地降落。它们依凭翅膀而生，在空中日光星光中飞翔。龙唯需要的地面，是崎岖多岩处，以便下蛋养育小龙。西陲最远程那些狭小贫瘠的岛屿，符合这项需求。
伊亚创世歌并未明显提及龙族与人类同源，或日后如何分离，但这可能是因为这篇诗歌的正本据传以创生语写成，年代早在分裂之前。诗中有关人龙同源的最佳证据是其中古赫语词「阿拉斯」，此词通常解读为「人民」或「人类」，但语源出自阿特与萨阿之真符文是「文字生物」「说话者」，可能正意味龙族或包含龙族。歌谣中另个偶尔使用的词为「阿勒拉斯」，意指「真字生物」「说真字者」「说真言者」，可能意指人类巫师龙族，或两者皆是。晦涩的帕恩智识认为，此词同时意指巫师与龙。
龙生而通晓真语，或如格得所说，「龙及龙语为体两面」。即便人类最初也拥有这份天生的智识或身分，如今俱已丧失，如早已丧失龙性。
语言
太古语，又称创生语，是兮果乙在时间之始，用以创造地海诸岛的语言，咸认毫无界限，因它赐予万物真名。
如上述，龙生而知晓这语言，人类则不然。不过也有例外。有强大魔法天赋，或透过人类与龙族古老血缘关系的少数人类，也天生知晓某些太古语词汇，但多数人都必须学习太古语。操持魔法的赫族人透过师傅习得，术士及女巫学得少数，巫师学到许多，有些人则几乎可以像龙般流利使用。
咒文皆至少使用个太古语词，不过，村野女巫或术士未必确知其意。宏深咒文完全以太古语组成，只有念诵时才得以理解。
群岛王国赫语瓯司可语卡耳格语，都是太古语的远房后裔，这些语言皆无法编组魔法咒文。
群岛王国人民说赫语，方言与岛屿同多，但未差异到彼此完全无法了解。
瓯司可及西北二岛使用的瓯司可语，比之赫语，更近似卡耳格语。三种语言中，卡耳格语的词汇句构广由太古语衍生而来。大多数说卡耳格语的人，正如同多数说赫语的人，不了解两者语出同源。群岛王国的学者意识到此事，但多数卡耳格人加以否认，他们分不清赫语与咒语中使用的太古语，将群岛王国语言尽皆视为邪恶魔法，感到恐惧鄙视。
文字
据说文字由符文师傅发明，他们是群岛王国首批伟大巫师，或许为了保留太古语，而发明文字。龙没有文字。
地海有两种截然不同的文字：真符文，与符文文字。
群岛王国的真符文包含创生语字词。真符文不仅是象征，更是创因：可让事物出现令某桩状况发生，或实现某事件。写出此符文便是行动，行动的力量则依客观环境而定。大多数真符文只出现在古籍与智典中，只有受过专门符文训练的巫师才会使用。不过，其中有多种经常使用，连未经学习的般人也非常熟悉，例如：写在门框上保护房子免遭祝融的符文。
真符文发明很久之后，发展出套与之相关却不带魔法的符文文字，用于撰写赫语。这种文字影响现实的能力与任何文字并无二致，换句话说，影响力虽然间接，却也可观。
据说，兮果乙最初在风中以火写出真符文，因此真符文与创生语在同时期出现，但此说可能有误，因为龙不使用真符文，即便识得，也不会承认。
每个真符文都有其含义言外之意，或特定范围的意义。赫语多少可予以定义，但这么说比较好：这些符文不完全是文字，而是咒语或行动。然而，真符文必须存在于太古语句，由巫师说出或写成，不能以陈述句呈现，须带有行动意图；施咒时还须辅以声音手势。满足这些条件后，文字或符文的力量才会完全释放。
须书写记录时，咒文皆以真符文写成，偶尔也混入赫语符文。书写真符文，就如同说太古语般，保证所说必为真实是人就须遵守。人无法以太古语说谎，龙却可以至少龙是这么说。如果龙说谎，岂非证明它们所言为真
真符文在口语中的名称，可能是太古语中指涉的字词，或是译成赫语时的言外之意之。常用的符文名字，般说赫语的人都随意使用，例如庇耳用以抵御火灾风灾疯狂西弗路顺风西姆工作顺势等；操弄魔法的人即使说这些人尽皆知的常用名字，也非常谨慎，因为这些名字其实都是太古语词汇，可能在不期中或意料外，影响事件本身。
所谓「赫语符文六百」，其实不是用以撰写普通语言的赫语符文，而是真符文，附有「拴锁」，普通语言中无法启动。这些符文在太古语中的真名必须默记。求知欲强的魔法学徒会进步修习「进阶符文」「伊亚符文」及其他种种符文。如果说太古语无边无境，则符文亦然。
日常赫语为了政务商务个人传讯记录历史故事歌谣等，以赫语符文工整写成。多数群岛王国人民在数年就学时间中，便学数百到数千个字词。无论口语或书写，赫语在施法上都毫无用处。
文学与历史渊源
千五百多年前赫语符文成形，使叙事写作得以进行。此后，以歌唱或口语流传的伊亚创世歌「冬颂」行谊叙事诗歌曲等等，皆经人抄写，以文字保存。口耳相传的方式依旧存在。许多古文抄写本可避免内容差异过大或完全失传，但歌谣历史为孩童教育的部分，由口耳教学，藉由人声，代传代。
古赫语与现代语在词汇及读音上有所差异，但硬记死背定期背诵聆听古典作品，也保存了古语言的意义或许有助于遏止日常言谈中语言流失，赫语符文如同汉字，可包含多种不同读音及意义转变。
行谊叙事诗歌曲流行歌谣仍以口语表演的方式创作，创作者多为专业歌手。受欢迎的新作不久便写在大幅纸上，或收入丛集。
无论表演或默诵，此类诗篇及歌曲的价值尽在内容，而非良莠不齐的文学质量。主要诗作手法有松散的格律头韵制式定句，反复构砌等，内容包括神话史诗历史叙事地理描述自然观察农业活动海洋知识，及手工艺劝世故事与寓言哲学幻想性灵诗篇与情歌等等。行谊及叙事诗通常经人吟诵，歌谣则由人演唱，伴以打击乐。专业念诵者与歌手可能以竖琴六弦提琴鼓及其他乐器伴奏。歌曲通常较少叙事内容，而多因曲调受到喜爱及保存。
史书记载，及魔法巫术，仅以书写形式留存，晚期常混合赫语符文及真符文。智典由名或门系巫师创写注释的咒文合辑通常只有份。
要牢记的是：这些智典的文字，不可念出声。
瓯司可人使用赫语符文撰写语言，因为他们主要与赫语区贸易往来。
卡耳格人对任何书写形式都深深抗拒，认为书写为巫魅邪恶。他们以不同颜色不同重量的毛线编织，从事复杂的帐务与纪录；卡耳格人也是数学专家，使用十二进制。在众神王掌权后，卡耳格人才开始使用符号文字，且非常罕见。官员及商人经过些许简化增添，将赫语符文改编为卡耳格文，以应商业及外交之用。但卡耳格族祭司从不学习书写，许多卡耳格人仍每写个赫语符文，便轻画道，以剪除潜藏的巫术。
历史
说明：许多岛屿有当地的纪年方式。群岛王国上，最广为使用的计日系统源于黑弗诺叙事诗，以莫瑞德继位年订为史上第年。依照这套系统，此处的「现时」，实为群岛王国〇五八年。
起源
我们已知的古代地海，皆可从诗篇与歌谣中寻获，这些诗篇与歌谣远在抄写之前，便已口耳流传数百年。
伊亚创世歌是最古老最神圣的诗篇，至少以赫语流传了两千年，原始版本可能在这数千年前便已存在。诗中三十个诗节诉说兮果乙如何在时间之初抬起地海诸岛以创生语命名创造万物。该诗篇最初便以创生语念诵。
然而，根据歌曲内容，海洋比岛屿更古老。
先于明灿之伊亚
先于兮果乙造屿
拂晓之风抚于海
而在柔克圆丘心成林峨团陵墓铁若能帕欧之唇及许多地方出现的大地太古力，可能与世界同时出现。
兮果乙可能是大地太古力，或曾是大地太古力之，也可能是大地本身的个名称。有人认为，所有龙，或特定的龙特定的人，即是兮果乙化身。唯确定的是，「兮果乙」词是从古赫语动词「兮即」衍生的古老敬称，「兮即」意谓「创造塑造刻意出现」。同字根衍生名词「伊兮即」，意指「创造力气息诗篇」。
伊亚创世歌是群岛王国教育的基础。年满六七岁的孩童都听过该诗篇，且多数已开始背诵。凡无法默记，与他人吟诵歌唱此诗的成人，或无法教导孩童此诗者，均被视为极端无知。这首诗在冬春二季教授，每年在长舞节庆祝夏至时全曲唱诵。
地海巫师曾引用其中段：
惟寂静，出言语；
惟黑暗，成光明；
惟死亡，得再生；
鹰扬虚空，灿兮明兮。
地海孤雏引用第诗节开端：
自无而有，
自始而终，
孰能知悉
凡人得门而入，
但分其道也。
永归万物中，
至寿者，守门者，兮果乙
及第诗节末句：
是以，光明伊亚升于浪沬。
群岛王国史
英拉德众王
现存最古老的两篇史诗或历史文本为英拉德行谊与少王行谊，后者又称莫瑞德行谊。
英拉德行谊大多似乎纯属虚构，讲述莫瑞德之前的王，及莫瑞德登基后第年。这几位统治者的首都在英拉德岛的贝里拉。
英拉德岛早期的王及女王拉尔阿沙多亨恩纳珊提曼塔戈塔等人逐渐扩大统治权，最后自行宣称为地海统治者。领土最南只达伊里安岛，不包括东边的飞克威岛西边的帕恩及偕梅岛北边的瓯司可岛，但他们确曾派遣探险者前往内极海与陲区。地海最古老的地图，约千两百年前于贝里拉绘成，目前藏于黑弗诺宫典籍库。
这几位王及女王略通太古语及魔法，其中有些人的确是巫师，有些则由巫师提供谘询或协助。但英拉德行谊中的魔法是飘忽不定的力量，依靠不得。莫瑞德是首位被称为法师的人及王。
莫瑞德
冬至日回宴中唱颂的少王行谊，诉说莫瑞德的故事。人称莫瑞德为法师王白法师少王。他出自英拉德岛宗室的旁系血亲，继承表亲的王位，祖先是巫师，担任王室顾问。
诗篇以群岛王国最为人熟知及珍爱的爱情故事开始，即莫瑞德与叶芙阮的故事。年轻的王在统治第三年，南下到群岛王国中最大的黑弗诺岛，平息当地城邦间纷争。他乘「无桨长艇」回航时，来到索利亚岛，「于春之果园」见到叶芙阮人称「索利亚岛女」或「索利亚女士」。他未继续前往英拉德岛，而留在叶芙阮身旁。为许下婚盟，莫瑞德赠与她只银手环或臂环，那是他的家传珍宝，刻有独特强大的真符文。
莫瑞德与叶芙阮成婚，诗篇将他们统治的年岁描述为短暂的黄金时期，及日后道德与统治的基石与标准。
两人成婚前，名法师或巫师也追求叶芙阮，其名从未明言，只以「莫瑞德之敌」或「杖主」称之。此人不愿释怀，决心夺回叶芙阮。两人婚后和平的短短数年，杖主法力逐渐壮大。五年后，他以诗中词语前来宣称：
叶芙阮若非我所有，我将毁言兮果乙之字，
我将毁灭岛屿，由白浪淹没万世。
他的法力能在海上唤起巨浪，也能阻止或提早引入潮汐；声音能迷惑全体人民，凡听他言语者，都陷入他掌控。因此，他命令莫瑞德的人民反叛。英拉德村民大喊被王背叛，便摧毁自己的城市与农田，水手凿沉自己的船士兵服从敌人咒法，在血腥毁灭的战争中相互残杀。
莫瑞德试图将臣民自咒语中解放，与敌人对战时，叶芙阮带着岁稚儿回到故乡索利亚她的力量会在当地达到颠峰。但敌人尾随，意图将她变成阶下囚与奴隶。她藏身恩沙诸泉，凭着对该处太古力的智识，得以抵抗敌人，将他驱离该岛。诗篇有言：「大地甘泉逐退咸苦之敌」。但他在逃逸途中俘获叶芙阮兄长萨兰，当时萨兰正从英拉德岛启航前往帮助胞妹。杖主将萨兰变成尸偶或工具，派他传口信给莫瑞德，说叶芙阮带着孩子逃往英拉德之颔的小岛。
莫瑞德听闻口信，掉入陷阱，险些葬身。敌人从英拉德岛西方往东，沿着废墟路追赶。在英拉德岛平原上，莫瑞德遇见依然忠诚的同伴，大多是水手，自英拉德率领船舰前来协助，于是莫瑞德转身战斗。敌人不与他直接对战，而派莫瑞德手下受魔法束缚的战士迎击，更可怕的是，敌人以术法干缩战士躯体，直到他们「存活，却似沙漠之黑干尸」。为保护子民，莫瑞德退兵。
莫瑞德离开战场时，天空降雨，他看到敌人的真名以雨滴写在沙土上。
知晓敌人真名，便能对抗其咒术，将之驱离英拉德岛，「驾乘西风雨风浓云」，路追击，越过冬季海洋。双方势均力敌，最后对战中，两人在伊亚海附近双双身亡。
敌人因痛苦煎熬，愤而掀起大浪，使其全速淹没索利亚岛。莫瑞德身亡瞬间，叶芙阮便得知此事。她命令子民全数上船，然后，诗曰：「她手持小竖琴」，在等待毁灭浪潮来袭唯莫瑞德或能平息的时辰内，完成歌曲白法师挽歌。岛屿淹没海中，叶芙阮亦随之溺没，然而，她的柳木摇篮船却安然飘离，将其子瑟利耳带到安全之地，身上带着莫瑞德的信物刻有和平符文的环。
群岛王国的地图上，索利亚岛以白空格或漩涡标示。
继莫瑞德之后，英拉德另有七位王或女王执政，国土稳健扩大富庶。
黑弗诺众王
莫瑞德死后百五十年，阿肯巴王威岛的虚里丝王子将宫廷迁往黑弗诺，让黑弗诺大港成为王国首都。黑弗诺比英拉德更趋地海中心，位置更宜交易或派遣舰队保护赫族岛屿，免受卡耳格抢夺侵略。
黑弗诺叙事诗记述黑弗诺十四位王的历史事实上是六位王及八位女王，约五〇－四〇〇年。由男女双方家族血统及群岛王国几个贵族间联姻而成，皇室包括五大家族：英拉德家族，最古老的支，直接承袭莫瑞德及瑟利耳的血脉；虚里丝伊亚黑弗诺家族；最后是伊里安家族。海生杰玛王子是伊里安家族中首位继承黑弗诺王座的人。他的孙女为赫露女王，赫露之子马哈仁安统治期间为四三〇－四五二年是黑暗年代前最后位王。
黑弗诺众王统治的年代富庶开创强盛，但在该时代最后百年，来自东方卡耳格及西方龙族的攻击变得频繁激烈。
负责保卫群岛王国诸屿的王贵族及岛长逐渐倚赖巫师，以击退龙族及卡耳格船舰。在黑弗诺叙事诗及龙主行谊中，随着故事进展，这些巫师的名字与事迹开始盖过王治纪录。
伟大的学者法师阿斯编纂本智典，搜集许多零散知识，尤其是创生语词汇。此真名之书成为命名基础，是魔法技艺系统的环。王派他至西方击败或驱散不断在西方诸岛追逐牛群放火毁坏农庄的龙群，同时，他将书留予帕笛岛名法师同僚。在安丝摩岛西方某处，阿斯与巨龙奥姆对战，这场战斗众说纷纭，虽然此后龙族暂止侵扰，但可确定的是，奥姆战后幸存，阿斯却因此身亡。他的书遗失了数百年，目前藏于柔克的孤立塔。
据说龙族以光或火为食，在盛怒下杀生，保护幼龙，也为取乐而杀生，但从不食用猎物。自太古以来，到赫露统治期间，它们只占用西陲最外缘岛屿可能是它们领土的最东缘作为会面及生育之用，绝少出现在多数岛民眼前。龙族天性易怒高傲，内环王国人口渐增，渐趋富庶，或许让龙族倍感威胁，因为即便是西陲，船只往来也日渐频繁。无论原因为何，那些年里，它们愈来愈常突袭西方岛屿的羊群牛群及村民。
胡珥胡岛上流传则故事，叙说知名的「夫都南」意即「大分裂」，提到：
人选择重负，
龙选择双翼。
人选择拥有，
龙选择舍弃。
意谓人类选择占有财产，龙族选择舍弃。然而，如同人类也有苦行僧，有些龙也贪图闪亮物品黄金珠宝，其就是耶瓦德，它有时会以人形在人群间行走，度将富饶的蟠多岛变成龙族育儿室，最后才被格得赶回西方。但根据叙事诗及歌曲，龙族劫掠的动机似乎不是贪婪，而是愤怒，出于某种受骗背叛的感觉。
叙述龙族劫掠及巫师报复侵略的行谊及叙事诗，将龙族描绘为无异于野生动物般无情骇人高深莫测，但颇为聪慧，有时还比巫师睿智。虽然它们说真言，却善于诡辩，其中有些龙显然喜欢与巫师斗智，「以岔舌狡辩」。龙族与人类相同，只有最伟大的龙才会以真名示人。在叙事诗哈萨行中，龙族为难以对付但感情充沛的生物，理应对人类入侵的舰队感到愤怒，因为它们深爱自己荒凉的领土。它们对英雄说：
航返日出之屋，哈萨
留西拂长风于吾翅
留吾天海未知无极
马哈仁安及厄瑞亚拜
女王赫露又名鹰后，承继父位，其父为伊里安家族的邓格玛。王夫艾曼属于莫瑞德家族。她统治满三十年后，将皇位传给两人之子马哈仁安。
马哈仁安的法师顾问暨孟焦之友是介平民，即「无父人」，是黑弗诺内陆村庄女巫之子。他是群岛王国最钟爱的英雄，其故事传于厄瑞亚拜行谊，仲夏长舞节时，乐师都会唱诵。
厄瑞亚拜的魔法天赋在幼时便显而易见。他被送到宫廷，由宫廷巫师训练，女王挑选他作为王子友伴。
马哈仁安与厄瑞亚拜结为肝胆之交。他们并肩作战十年，对抗卡耳格人，因为卡耳格偶尔东来的袭击，近来已成围捕奴隶的殖民入侵。芬围托何温及托里口群岛司贝维佩若高，及部分弓忒，在卡耳格统治下已有代，甚或更久。厄瑞亚拜在威岛虚里丝施下强**术，对抗卡耳格军队，那批军队搭乘「千艘船舰」，在威岛沼泽登陆，蜂拥横越本岛而来。他用名为「水智识」的太古力乞愿咒也许是叶芙阮在索利亚用以抵御敌人的同咒语，将虚里丝喷泉威岛领主花园中的神圣泉水及水池水流变成道将入侵者冲回海岸的洪流，马哈仁安的军队就在岸边等待。舰队中没有艘船回到卡瑞构。
厄瑞亚拜的下个挑战是个名叫「火爷」的法师，法力强到可以将天延长五个小时，但无法实现誓言，让太阳在正午静止，将黑暗永远驱离岛屿。火爷变换为龙身迎战厄瑞亚拜，终究战败，牺牲了伊里安的森林与城市他在战时纵火燃烧。
其实，火爷可能是化为人形的龙，因其死后不久，打败阿斯的巨龙奥姆便领着数群族人马蚤扰群岛王国西方诸岛，也许正是为了替火爷报仇。这些飞航的熊熊火光极令岛民恐惧，数百艘船载着人民从帕恩岛及偕梅岛逃往内环诸岛，但龙族造成的损害远不及卡耳格人，因此马哈仁安判断，迫切的危机在东方。他亲自前往西方出战龙族，同时派厄瑞亚拜到东方，试图与卡耳格大陆的王缔结和平。
皇太后赫露将莫瑞德送给叶芙阮的臂环交给使者艾曼在娶亲时将环送予她。此环自瑟利耳的后裔代代相传，是他们最珍贵的宝物。臂环上刻着绝无仅有的图形，即系连符文，又称和平符文，据信能保证和平正直的统治。「让卡耳格王戴上莫瑞德的臂环。」皇太后说道。因此，厄瑞亚拜带着这份最慷慨的礼物，誓言心向和平，只身前往卡瑞构岛的众王之城。
索瑞格王殷勤接待厄瑞亚拜，他的舰队遭受惨烈损失后，若马哈仁安不求报复，他即准备和谈，并自占领的赫族群岛撤退。
然而，卡耳格族王治已受双神的高等祭司操控。索瑞格的高等祭司殷特辛反对所有和谈与和解，他向厄瑞亚拜挑战，进行巫术对决。因卡耳格人不施行赫族认知的魔法，因此殷特辛必定是将厄瑞亚拜诱骗到大地太古力会抵销厄瑞亚拜力量之处。赫族的厄瑞亚拜行谊只讲到英雄及高等祭司「角力」，直到：
太古黑暗之衰弱渗入厄瑞亚拜四肢，
地母黑暗之缄默渗入其心，
他长期卧躺，名声及友爱皆忘，
长期，胸膛静躺破碎之环。
「智王索瑞格」之女将厄瑞亚拜自恍惚或囚禁咒中救出，恢复他的力量。他将剩下的半片和平之环送给她。从她开始，此环就在她的后代间传承逾五百年，直到索瑞格最后的继承人为止，那是对被放逐到东陲蛮荒之岛的兄妹；妹妹将环送给格得。殷特辛保留另半碎环，那半环「进入黑暗」即进入峨团陵墓的大宝藏室。格得在那里找到它，合并两片半环，取回失落的和平符文，与恬娜将环带回黑弗诺。
这个故事的卡耳格版本，由祭司以神圣吟颂的方式讲述，说殷特辛击败厄瑞亚拜，使他「失去巫杖护符及力量」，偷偷潜回黑弗诺，成为废人。但巫师在那年代不持巫杖，厄瑞亚拜面对巨龙奥姆时，绝对身心健全，法力强大。
马哈仁安王寻求和平，却从未如愿。厄瑞亚拜在卡瑞构岛时可能为期数年，龙的掠夺行为加剧。内环诸岛受到西土逃亡难民所扰，也受中断的运输与交易烦扰，因为龙族早已开始对厚斯克岛以西航行的船只放火，甚至马蚤扰内极海的船只。马哈仁安所能动用的巫师及士兵尽出，前往抵抗龙族，本人也四度亲征，但利剑及飞箭对全副武装喷火飞翔的敌人没多大用处。帕恩岛成为「焦炭平原」，黑弗诺以西的村庄城镇也夷为平地。王室巫师在帕恩海上咒伏猎杀了几只龙，此举可能加深龙族的愤怒。正当厄瑞亚拜返回时，巨龙奥姆飞到黑弗诺城，以火焰威胁王城高塔。
厄瑞亚拜以「被东风磨透的帆」航进海湾，无暇「拥抱肝胆之交，问候家乡」，立即变成龙形，飞到欧恩山上方与奥姆战斗。黑弗诺宫中也看得见「子夜的空中火焰」。它们往北飞，厄瑞亚拜紧追在后。在道恩附近海面，奥姆再度转身，重挫法师，令他不得不降到地面，回复自己的形体。他来到太古岛伊亚，兮果乙从海中抬起的第座岛，奥姆追赶在后。在那神圣强劲的土壤上，他与奥姆相会。双方停战，以平等身分对谈，同意结束两族间的敌对关系。
不幸，王室巫师对龙族攻击王国中心感到愤怒，也因帕恩海之胜而鼓舞，早已乘船前往遥远西陲，攻击龙族养育下代的小岛与岩石，杀死许多雏龙，「以狼牙棍击碎怪物之卵」。听到此事，奥姆龙怒又醒，它「像火箭般跃向黑弗诺」。龙在br >
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