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自序
胡适写中古中国哲学史，着重在禅，这是他的过人的见识。胡适不懂得禅的公案，但他对禅僧的历史的考证，则极是有益。我读禅宗的书，直觉地知道禅非创自达摩，禅自是中国的思想，非印度所有。慧可断臂立雪，我亦不喜，还是被贼斫臂可信。及读胡适的考证，非常高兴。胡适对中国的旧学有两大功绩：是红楼梦作者考证，又即是关于禅的考证。胡适的红楼梦考证与张爱玲的「红楼梦魇」，使我们更明白了红楼梦的好；张比胡适更直接懂得红楼梦的文学。胡适的关于禅的考证则是使我们更明白了禅的好。
我们不可因为禅的典故有些不实，就来贬低禅的思想，张爱玲的「红楼梦魇」指证了红楼梦是创造，不是自传。其实亦还是依于自传，而把有些事实来改造了罢。但红楼梦的文学价值决不因此贬损。不但文学，便是哲学乃至如科学，亦可不因其所据事实的不实而影响其思想与理论的价值。例如 r的电磁场法则是依于以太来研究作成的，以太的存在后来曾发生了疑问，但是那电磁场法则至今准确无疑。又如印度论师每引月中有兔为喻，其后知道了月中无兔，亦未可因此贬低其论旨。
盖技术的构想不可不依照事实，但如文学与原理上的思想则只是借事实做个因头来兴起。历史观可以比历史的事实更真，如图画比照相更真。所以连有些是捏造的，亦不可概论为作伪，如曹雪芹的改动自传，倒是创造。禅宗所传灵山会上捻花微笑，是与庄子里所说黄帝的事，尧与许由的事般，这里没有真不真的问题，只有好不好的问题，如同年青人的说假话。年青人爱向人捏造理想的事实，若要说真，亦可说是没有比这更真。近世日本的大学者折口信夫说奈良朝时代万叶集里女人的返歌多是说的假话，所以好。我哥哥每恼七姐说谎，及读了折口信夫此言，纔更喜欢她起来。
我也这样的喜爱禅宗的有些地方说假话，如捻花微笑的故事及慧能传衣的故事。宜蕙说小孩儿有时说谎话，是为了想说更真的话。但像慧可断臂及永嘉的证道歌，则假造得很不好，应当除外。胡适与铃木大拙的论争，胡适执于考证的史实，而铃木则以为禅可以超越历史云云，皆不如我的这说的好。
却说中国自隋唐至明，千余年间，思想的活泼在禅。禅的思想是个机字，盖承自易经卦爻之动，与庄子之齐物论，非印度佛教所有。机在于阴阳变化生生之先端，印度佛教言因缘而不知阴阳，故不识机。西洋的是物质的有的宇宙，不知无，不知生，当然亦不识机。西洋人惟说条件。条件是因果性的，而机则是飞跃的，超因果性的。所以禅的思想纔真是创造性的，理论倒是其后的事。
中国文明是动的，所以有像周秦汉唐的强大。中国的制度文章与器物的造形，皆是派生动变化之机。孙子兵法亦是说的兵机。历史的气运，山川草木的节气，皆见于其始动之机。
老子曰：「反者道之动。」儒者知道之成而不知道之动。黄老知机，儒者虽不知机，但识得礼制，汉唐之士以儒为术，以黄老为用，所以能开创新朝。宋以后士专于儒，儒专于理学，科举专于八股，他们皆成了无用之人。惟禅僧在士之外，还出来得豪杰，如元朝佐成吉思汗与忽必烈的耶律楚材，与明朝劝燕王举兵的姚广孝。前此宋亡后祖元禅师到日本，他言而使当时行将军事的北条时宗决了意，进击来犯的蒙古兵。
禅僧是经历了北魏尔朱荣的杀戮破坏洛阳，唐朝的黄朝之乱五代石敬瑭的蛮族肆虐，与后来金兵蒙古兵的所过皆成赤地，不闻鸡犬人烟，眼见繁华建设之无功德，平时大堆理论知识之到头皆成无用，偏是佛门之人有志气，他们变得激烈响亮，而质实淡远，如马祖禅师临济禅师圜悟禅师祖元禅师。
马祖道六祖许他「马驹踏杀天下人」，我爱此语，与李义山句，因作有诗，诗曰：
马驹踏杀天下人 蛾眉笑国便倾
禅语不仁诗语险 日月长新花长生
耶律楚材是学于禅师，他随成吉思汗出阵，看着蒙古兵杀人如草，眼也不贬；而相机对忽必略言，使其对华夏止杀学礼。耶律楚材是诗人，他平视蒙古军之残忍，亦不伤其对花之和寂。姚广孝则原是禅僧，他劝燕王举兵反建文帝，燕王曰：「人心在彼，奈何」姚答以：「臣知天道，遑论民心。」他佐燕王得天下，而他自己仍能无意于功名。
禅宗不像印度佛教说的浮世无常。禅宗肯定天地万物的成毁之机，像老子说的「天地不仁」，接引强者，不接引弱者。禅僧不说「善哉善哉」，却连释迦亦可以棒打杀。
禅宗是立于行动与造形之先，其末梢的表现，尚出得来牧溪石涛与八大山人的画。牧溪石涛八大山人的画，在画中是千古风流独绝。
但虽禅宗，亦还是要与士相接触才好，像江边栅中的水与栅外的水。唐朝如宰相斐休，北宋如欧阳修苏东坡皆礼敬禅师。及至明清，士既萎陋，禅亦遂与黄老同其孤寂，而潜化溶解于民间诸艺之中，如平剧的机智活泼处，即是黄老的与禅宗的。在日本，是禅意与禅机见于剑道与茶道与造庭园。但这些毕竟只是玩意儿，黄老与禅今日还是必要重新与士相结，见于政治的行动，纔可出来打得江山，按：此处删去四个字。
碧岩录至今在日本被奉为禅宗第书。此书是北宋时奉化雪窦寺重显禅师的颂公案百则，晚他辈的圜悟禅师加上垂示着语评唱。圜悟住河北灵泉碧岩室，因以为书名。碧岩录自彼时以来八百五十年，未有能全解者。近年台湾的中国文坛忽流行言禅，虽初缘疏浅，亦是机会，我所以写此碧岩录新语，于百则公案皆与以解明，庶几发昔人之智光，为今时思想方法之解放。
禅是乱世志士的智慧修行。说起历史上的多少家国兴亡事，我表哥有首赠人诗，我很喜爱，诗曰：
人事历然天道疑 英雄无赖有真姿
女子关系天下计 渔樵闲话是史诗
我希望我此书写禅的思想，亦有种风日洒然。
九七六年八月廿日
制作
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优昙波罗之书代序
朱天文
是谓：“路行遍天下，无人识得，尽皆起谤。”
当年义玄禅师被视为异端邪说，给骂得扫地出门，好不慨叹起来。因为他讲的大家不这样讲，成了他是个怪物，做贼心虚似的他反要感到不好意思。胡老师不止次谈到张爱玲的叛逆，性子强，可又极柔，极谦逊。读张爱玲写给朋友的信，每为自己的不回信不见人解释原由到卑微的情境，天心也是个不写信的人，感同身受笑说：“这就叫做前倨后恭。”但她尽管抱歉，不依的总之不依，切行事仍照自己的来。
义玄禅师后来被普化迎到临济，开了临济宗。胡老师解这段 “翠岩眉毛”公案义玄给骂得体无完肤不知尚剩得眉毛否， 正是他离开文化学院，移居我们家隔壁写书，每礼拜六晚上讲易经的时候。九七六年五月搬来，至十月离台返日，完成了禅是枝花“碧岩录新语”，百则公案条条解明，他是在众谤声中安静写完此书的。譬之书法，民国书家里他喜欢康有为。康在政治失败生涯中，毋宁是临池的功夫不足。那么如果生得以书斋做学问，有种格调，窗明几净的，种境界，好不好呢胡老师说：“书斋的氛围，小而完美，倒是打破得好。”听来是对于我的处世为文提出了警告，浑身冷汗简直没得校正起。胡老师又引圣经里记载，有人向盲者说我是基督，盲者摸着他的手无钉痕，答道你不是基督。因此儒者们虽也讲中国的圣贤之道，但是他们的手上没有钉痕。康有为的字是有钉痕的。
九七二年九月，台湾与日本断交，胡老师说是“家里有事”，便双十节应邀随华侨团初次来台，之前是张群何应钦到日本时皆曾联络。在台十天，陈立夫张其昀邀胡老师在文化学院执教。这事隔了年半未成行，是胡老师料想将有人以他的过去做话题，后得党副秘书长来信，谓此可勿虑，切勿以此腐心，希早日莅止云。所以七四年来华冈，秋季开始上课，讲了年“华学科学与哲学”，亦相安无事。
七五年春天再版旧作山河岁月，此地始知胡兰成。由于书的内容太违反常识，除了像我这样常识薄弱的人，委实叫人要质疑他的学问来历。张爱玲受供奉是最近的事，早年她也被当成 “鸳鸯蝴蝶” 不值谈，何况胡兰成，更归不了档。他写思想，把人泼染得塌糊涂，太破格，难怪评者批他妖媚。有文坛名家也许过于惊折而怒去跟发行人说，愿意用自己的新书换取停止出版胡兰成的山河岁月。当下发行人是婉谢了，事后跟胡老师提到这段好玩的插曲。
至下半年，胡老师新开三门课，“禅学研究”“中国古典小说”“日本文学概论”。其中门约莫侵犯到某教授辖区，就鼓励学生拒上胡兰成的课，是系主任出面制止了。这位教授拿出“汉”二字到报上撰写，连同学生投书，似乎非弄到罢课不可。顷时伐声纷至，又怨责到我父亲抗战中当过兵，不该推崇胡某，然后也怪到请胡某来台的国民党诸公。十月胡老师停止上课，惟以华冈教授身份留校，犹有人喧哗胡某搬出华冈。
却是这年我大暑假，偶然才把今生今世先读了，枉费年前跟父母亲去看胡老师，白看，签名的上下册书也毫没关系的搁在边不理。这会儿读完今生今世，只觉石破天惊，云垂海立，好悲哀。就写了封信，根本不指望胡兰成还在阳明山大忠馆，可比是瓶中书那样投入大海，付与潮汐罢了。不料立刻得了回音，是学生林慧娥写的，她直替胡老师誊抄文稿。她转告胡老师正要付印今生今世，想把此信当做代序，等下抄好便给出版社。我写那封信极幼稚可笑的，当然不能代序，父亲急书封阻止此事。胡老师回说：“读八月二十日来信很感激。天文忽然写信来我都吃了惊若做代序，当然是先要问过你的，请放心”
自父亲上山拜访以来，往返过三四信，到这封胡老师才不客气论及父亲的作品，写道：“你的小说我读了如出殃等都很好，你的是正真与功夫。而使我读了惊心动魄的是铁桨，因为太惊心动魄了，直避免提到它。铁桨的那气魄与现实的感觉，通于史上大英雄与绝世美人的强处，亦通于仙佛的决澈的悟处，我不觉有点胆怯。”胡老师并欢迎我们去玩，仔细告知了如何转接电话找他。
九七五午九月我们二次上山，天心亦同往，她对北女同学说：“我今天要去看胡兰成。”因无人知道，她注解说：“汪精卫手下的第才子。 ”她也跟我般的幼稚可笑。
焉知胡老师次日就写了长信来，“西宁先生转天文小姐天心小姐，昨承你们大家光临，深感荣幸。今晨四时醒来，枕上把天心的长干行与天文的女之甦及给新伙伴们的都看了。以下是我的感想：你们两位的写法都受张爱玲的影响，你们的爸爸的小说虽然看不出来，亦样受有张爱玲的影响。我亦如此，若不得张爱玲的启发，将不会有今生今世的文章写法。由此可见张爱玲确是开现代中国文章风气的伟人。我和你们都受她的影响乃是好事，因为受影响而并不被拘束，可以与她相异，亦自然与之相异。如你们爸爸的小说甚至很不易被看出是从她受有影响”这样写了四大张稿纸。而我们从山上回来，都说还好做了牛肉和寿司带去，不然胡老师准备的汤跟菜学生做的，实在太可怕了。母亲特别感慨，胡先生平常怎么吃的
九七五年冬天，我们全家和几位文友约了胡老师去山仔后空军招待所洗温泉。走路上闻到香味，大家找着，说起每人喜欢闻什么香，母亲是闻到香水就头晕，问胡老师呢 不会晕，喜欢女人身上的粉香，大家都笑起来。深夜聊天，念工专的天衣唱了段花旦，菩提叔叔唱黑头。胡老师问我领到第笔稿费怎么用的，我说交给爸妈了，他大笑不已，翻译给旁边的小山老师听，大家也说起张爱玲则是去买了支口红。又谈到诸人的小说，我说蒋晓云写得比我好，胡老师听了有那么下的敛容危坐，留在我眼中很深的印象。回头慢想，大概是胡老师觉得这人讲话老实。
九七六年月胡老师写完机论，下山来我们家玩了天。月底飞日本前写长信来，“汉末文星聚于颖上，今文星聚在景美，使我对台湾新有了乐观在台湾你们家见了这等人，我检讨我的态度真不够谦虚，尤其是对于天文姐妹”这令当时二十岁下的我跟天心惊讶，但这些似乎是算在父亲母亲账上，是他们大人的事，所以惶恐或承不承担得起，都谈不上，被夸奖当然是开心的了，童騃竟如此。
惟我每次搭指南客运走关渡平原去淡水，望见山上华冈的檐殿式建筑，逶逶迤迤绕到视野跟前转弯甩背后去了，只觉胡老师提的东西太高，怎么跟我们写小说连上线呢 信上胡老师赞叹天心的方舟上的日子，“题目就有天地洪荒的感觉，衬托出了小说中的结尾处有种清新的疑。舜帝南巡苍梧而不返，娥皇二妃登洞庭君山望之，但见九疑山上的白云，我喜欢九疑山的这疑字”可阳明山上白云蓬蓬，我只有糊涂啊。
他给香港新亚书院在写博士论文的晚辈信中说，“孔子教人学诗学礼，而后世儒者以为诗文但是载道之具，不知诗文的造形自身即是道，儒者之诗文第不知个“兴”字。 自宋儒又渐不知 “经”。 “经”是政治等的造形，他们但讲性理，不重经，与他们的不知诗文造形之故同诗文有代的新风，如唐有唐诗，宋有宋词，今亦有五四以来的新文学，而如唐钱二先生等惟知亦用语体文著达，但是与时代的文学新风完全隔绝。时代的文学新风是在胡适之周氏兄弟张爱玲而如钱氏，我曾对他说起要恢复读经，他表示不同意，其所以不同意的理由迂腐得使我当时听了生气所以我自与班年轻人玩玩”
他信上这样直言快语，等于责备人家的师承所学，那人家还要不要写论文呢。他每以人才期待对方，既热情，又严格，不松口的地方到底不松口。原来张爱玲说他，“你是人家有好处容易你感激，但难得你满足”，是这个意思。
此间我大二下学期，不知何故想休学，从淡江下来，到士林换车上阳明山见胡老师。士林当时正几条大岔路在整修，灰尘蔽天，棒棒糖似的临时站牌叫人绝望，不会有车在它面前停下的。四月太阳乍热针刺人，偏偏错穿了冬天遗迹里长袖衣服，狼狈。胡老师听了我说要休学，便是那样，敛容危坐起来。那神情，像镜子让我忽然看见自己的可笑，休不休学我哪有那么认真，太夸张了。胡老师认为我还是读下去的好，他说：“英雄美人并不想着自己要做英雄美人的，他甚至是要去迎合世俗只是迎合不上。”
英雄美人，向滥腔负面的字义，讲在胡老师口中如此当然，又不当然，听觉上真刺激。他说人生本来可选择的不多，不由你嫌寒憎暑，怎样浪费和折磨的处境，但凡明白了就为有益。他提出明知故犯，不做选择，是谦逊，也是豁达。他说你不要此身要何身不生今世生何世你倒是要跟大家样，起的。
饶是他要跟人家起，人家并不要跟他呢。九七六年四月底，院长室捎张便条来，说是最近接获校内外各方反应，对阁下留住本校多有强烈反应，为策本校校誉与阁下安全，建议阁下立自本校园迁出，事非得已，敬希谅察。
台湾湿热多瞌睡，胡老师原预计住半年，写成碧岩录新语，现在却收到迁出令。当天小胡先生胡老师的侄子来电话告知父亲，打算找房子。正巧我们隔壁原住的心岱和君君搬离，就决定租下来。两人找胡老师商议，胡老师去了姚孟嘉家里，在下围棋。姚孟嘉夫妇跟婴儿若洁，是当年少数仍与胡老师往来的人家，今年姚孟嘉意外去世，悼记文章刊出，我才知道他的朋友满天下。
次日胡老师回纸条给文学院院长，有学生因为悲愤不平把纸条都抄了份下来，如今读来颇是滑稽：“仆明三十日即迁出校园，惟书籍行李须待新居安排后搬运，或尚滞时日，想问题在人，不在室，或不深责也。来示言廿六日阁下在大成馆门口，本人与阁下招呼不理，仆与院长未有面识之雅，即在公众会场上亦未见过，又仆途中常不注意到对方招呼，大成馆门口人众，犹为难辨，院长视若花鸟不相识或释然乎。 ”
胡老师遂下山先在我们家住了两日，待隔壁打扫干净，购置些家具搬入后，写书，讲课，真是初意不及此，讲易经讲到坤卦句，“利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”胡老师开心笑。父亲说好巧，阳明山在北，我们景美居南，丧朋之后得朋，是臭味相投聚到起了。
大知度论云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时有，其人不见。所谓佛世，黄金的盟誓年代吗
又云，人身难得，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难逢。难难，都是难。但咱们诗经这里也是既见君子，那里也是邂逅相见，张爱玲好高兴说：“怎么这样容易就见着了”
是啊，怎么这样容易就见着了。
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第则 梁武帝问达摩
举：梁武帝问达摩大师：「如何是圣谛第义」摩云：「廓然无圣。」上问：「朕建寺斋僧有何功德」摩云：「无功德。」帝曰：「对朕者谁」摩云：「不识。」帝不契，达摩遂渡江至魏。
却说达摩西来，这就是多此举，无端端的惹是生非。但文明的历史就是多事多出来的。这层道理达摩还不及中国人更懂得。
其实达摩答梁武帝的三问也只是讲的佛法的本体，并没有触及禅僧的所谓机。又，达摩因为梁武帝听了不合意，遂渡江至魏，这亦原是不算为奇特。而随后是中国的高僧宝志对答梁武帝的几句话，才把达摩的这三答走变成千古的不寻常了。
达摩去后宝志入见，与梁武帝说了，帝悔，遂遣使者去请。志云：「莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。」如此，达摩的去，遂成了历史上的机，失难追了。
而如此，就连前三句也被带起，成为是动的了。「廓然无圣」是初机混茫，万物尚未然。对朕者「不识」是初机相接，未有名字。「建寺斋僧无功德」是机机不连续。凡此盖非达摩始意所及。水浒传里捎公张横的歌声：
昨夜华光来趁我临行夺下金砖宝志是把达摩的草鞋都夺下来了。其实祖师此外亦无甚值钱之物。
达摩只以不拘经典佛像，对于当时南梁北魏皆重色相庄严胜论第之辈，独标简要，故为禅宗所祖。
宝志之后是雪窦的颂和圜悟的注好。把两人的话合起来看，是说：圣谛不过是箭迹，人家箭已射过新罗国去了，你还在这里问迹对朕者谁是像张骞的乘槎到了银河见女子，亦不知是织女，而等后年问了严君平知道是织女，他已不能再来了。但这对面，世上已千年，所以注云：「脚跟下草已数丈。」而达摩去了，这里有志气亦何必追虽然相忆，岂不闻江山代代出英才。
雪窦禅师顾视左右云：「这里还有祖师吗」自云：「有。唤来与老僧洗脚」
这就不像佛经说的盲龟浮木难再相逢，机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。
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第二则 至道无难，唯嫌拣择
举：赵州从谂禅师示众云：至道无难，唯嫌拣择。纔有言语，是拣择是明白老僧不在明白里。是汝还护惜也无。时有僧问：既不在明白里，护惜个什么州云：我亦不知僧云：和尚既不知，为什么却道不在明白里州云：问事即得，礼拜了退。
这则我不知要怎么说开头才好，先去问我哥哥，我哥哥想了想，说道：「最大的没有拣择，是太古时我们的祖先渡洪水。人类是那次开了悟识，创造起新世纪文明的。」我面听着哥哥说话，面看着他的脸，不觉心疼起来。我几次和哥哥去游玩寺庙，我爱求签，我哥哥总不求签，他是他今生所走的路只有这条，若求签问神，神说不对，他也此外没有可拣择。诸葛亮的出师表讲要伐魏，也是没有可拣择。多谢我哥哥给我这样开了个头，以下我就晓得自己来说了。
却说至道无难，唯嫌拣择两句，原是三祖僧灿的话，赵州却来拈出难题，曰：纔有言语，是拣择是明白天下从此生是生非，而我就是爱的这是非之境。
单说唯嫌拣择，是有五种：是绝对的东西，无可比较。二是样样东西都是好的，不生差别观。三是有差别也不可拣择。四是要拣择也不许。五是谦虚的缘故不作拣择。
第种绝对的东西不可选择的例，如我日在公园里约会个人，拣个游椅坐下等他，秋天的下午，高树上焰焰的阳光移到跟前的草地上与几株小树的枝叶上，变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境，若是高鸟，可以去得，小树却只能固定在个地方。然而此地即是仙境，小树即是仙境的琪树，枝枝叶叶上的阳光在移动，又像是不移动，刻刻都是永远。如此我想我若是生为小树，固定在个地方，亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡。我只做做小树。亦不拣择与我为侪辈的那参天大树，或小树下地上的苔藓。而我今在等候的他，便亦是这样绝对的。天壤间只此我在约会他的片土地景物，生涯中只此我在等候他的时辰分秒，是无际无尽的真实。
二第二种平等不可选择的例。我今与哥哥嫂嫂吵架出来，暂住在亲戚家。这家亲戚姓郭，先生名涣，儿女还在读书，主妇会打桌球，煮饭炒菜时面唱歌。养有猫狗，人家送来只白羽火鸡也在后院养起，都取了名字，各有个性，如同家人，却对牠们不狎昵，点也没有玩物的意思。而这些狗也有地方真像小孩，连我最怕狗的人亦相安得了。我被收留在郭家，虽说是暂时的，亦在自己注意，及看到郭家待猫狗火鸡都这样有心有想，高高兴兴，就心里着了实。因想起我表哥有首诗：筑波梅田筵神代风日熙种蔬随季节呼鸡上阶墀呼鸡如呼人凤凰亦来仪这呼鸡如呼人就是平等。故斋凡僧则真僧至，真僧与凡僧本来亦无间然。这回看了朱铭的雕刻，我忽然喜爱起那铁拐李来，只怕我也正像他。以前我是以为男人女人都必要相貌生得好的，而八仙中女人却有只有何仙姑，她手执枝荷花。荷花与铁拐也可以是无选择的么
讲起荷花，我却正月里送过我表哥枝梅花，他把来插在瓶里开过了，删去枝叶，两头稍稍修切了，做成根短策，散步时执在手里玩。也可以打狗。这短策只长约六十公分，手指粗细，带着树皮粗细的深紫红，倒是好看，但是弯曲。表哥说，起先他对长短与粗细都有意见，尤其那弯曲法，叫人再三端相，只觉把它无奈。但是后来慢慢习惯了，纔承认那弯曲法并没有不好。岂只没有不好，竟是好得像天命决定的。那长短粗细与表皮的色泽亦然，哪里还可作拣择但若是塑料的根棒，再习惯也不能生出感情的。花有生命，其枝梢的形状因于向着阳光而成，凡是天成的东西没有不美的。起先你只是因为不习惯。
三第三种有分别亦不可拣择的例，如庄子的逍遥游里与齐物论里便是讲的这个。原来混沌始判，万物初茁时，不可说是说非。这也不必要追溯到核子的领域纔晓得，便是眼前万物的不同的形态里亦皆有着天地之始。故又礼有是非分别，差等各异，而亦礼器与行仪皆是绝对的美，庄严得不可拣择，如诗经所谓威仪棣棣，不可选也。
四第四种不许拣择的例。如旧小说里讲个人逃难，每有云：「真是饥不择食，寒不择衣，贫不择妻，慌不择路」，然而底下却会出来天幸。
我表哥最怕人在燕席上要他写字，而他也有本事拒绝，不顾人家下不得台。
他也不是搭架子，而是怕写得不好。可是他也遭了天罚。他与身余堂主人最是在文章上相敬，次往访，燕席上身余堂主人磨好墨拿出宣纸来要他写字，这可不能拒绝了。人到得绝望状态，彷佛拚此命似的，他变得像稚童的但是听话，写了张条幅居然柔劲清和。如果他有点拣择写与不写的意思，他是绝不能写得这样好的。
历史上的大事，也每是英雄豪杰到了危难的绝地，哪里还有拣择，连什么都没有得可以想了，此时惟有听天，而忽然开出了新运，所以多是叫声惭愧，余悸犹在，已喜在心头。英雄豪杰对天是小孩。
我今作客的这家人家的主妇郭太太，听说明天是奈奈子小姐的生日，即刻高兴得托宜蕙回学校带信请老师来，要给她做生日。奈奈子小姐是日本人，句话出口，待要写日文请柬去时她可急了。郭太太会日文，但不晓得要怎样用敬语。
她先生看她委屈得快要哭了，勉励她道：「你写了日文，我来抄好了。」她读高中的次女进来拿本子，也安慰说：你只写欢迎两个字得了。她到底写了交与宜蕙，写得像小孩的口气。宜蕙看她脸上知道缘故，却问是天热之故么她道：是我哭了。我送宜蕙到巴士站，路上宜蕙赞叹说：真是可爱这样写得手好文章，也出席国际文化活动的，年轻的人凄，也是人母，这样热闹高兴，烧饭炒菜也唱歌的，却比她女儿还小，还是女儿是大人，安慰她不要哭。还有她的先生也真是好
历史上的英雄豪杰做天下国家的大事，事到其间不容他拣择做或不做，也是像这位夫人写日文请柬的不知有多难，满是委屈；但是随即又听见她在喂猫狗饲火鸡，后山与院子里都是初夏的阳光，都是这家人家的笑语声。
五第五种因为谦虚，不作拣择的例。我堂妹来与我商量，她不想在大学读下去了。堂妹是像张爱玲的天才者，也像张爱玲的可以不靠文凭，现在的学校教育法可真是教人受不了。但是我想了想，还是劝她读下去。我说妳若脱离了，将会孤单。堂妹说我只是放弃了学校的作业，但是仍住在学校里，过的与同学们道的生活。我说妳不能这样选择。
我说如今有个朱天心写的「方舟上的日子」与「浪淘沙」能写得这样好，是多靠她自己也是高中学生，不然是写不出来的。还有陈若曦写得出「尹县长」，是她在的七八年并没有虚度。是怎样浪费与折磨的处境，妳但凡明白了就为有益。这明知故犯是谦卑，亦是豁达。人生在天地间本来可选择的原不多，譬如春夏秋冬就不由妳嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好。人的出身就是不由妳选择的。我不要此身要何身不生今世生何世妳要与大家共死同生。所以我以为妳是大学读下去的好，妳可不必要做个优等生。
堂妹倒是听信。她辞去后我自己回味明知故犯这句话，不觉泪落，因为想起古来许多英雄。日本明治维新第功臣西乡隆盛，因为征韩论与朝议不合，退隐故乡鹿儿岛。当时维新初定局面，日本在新世界的地位尚未开启，而朝廷新贵已志满意惰，营私宴安，流于不诚意，于是四方青年志士皆往投西乡，西乡为创立私学校于鹿儿岛。西乡是当时日本尚只有他个大将。私学校的学生要兵谏朝廷，西乡不能竟阻止，因为举国的青年志士有这样的纯洁纯忠，已在事理的是非与历史的成败功罪之上。如此，私学校的学生遂举兵了，这即是明治十年的西南战争。结果是早知道的，西乡是没有拣择，这桩事错误了他亦与学生在道。果然兵败，他与私学校的学生皆死，还受了贼名。西乡号南洲，胜海舟吊之曰：
亡友南洲子，风云定大是。拂衣故山去，胸襟淡如水。
悠然事躬耕，呜呼高士。只道自居正，焉知紊国纪。
不图遭世变，甘受贼名訿。笑掷此头颅，以附数弟子。
毁誉皆皮相，熟能察微旨惟有精灵在，千载存知己。
西乡的这就是明知故犯。听表哥讲此诗，句句都使我跟宜蕙听了感叹，生起志气。西乡对当时的朝士不肯随和，他于理不妥协，而于最高的情则不作拣择。
读到「以附数弟子」，那最高的情也就是最大的理了。诗中又用个「岂意」个「不图」，有天意在内的事情，皆是变化不可预知，又谁能先来拣择呢
六以上是三祖说了句惟嫌拣择，便引起了大篇道理与事例，可是谁知他的儿孙赵州从谂和尚却又出来翻呢他道「纔有言语，是拣择是明白」又说「老僧不在明白里。」这又是什么意思呢
譬如写文章。好文章不是写出作者所已知的东西，而是写作者他自己到此刻所尚未知的东西，这应当说是先没有要这样写或那样写的念头的了。因为是生出来的。然而也不是没有该这样该那样的拣择的念头。不同只在于，凡人是拣择定了文章的内容与体裁来写，而圣人是随写随明白起来，随着写去而自然生出秩序，它只是这样的，而意念则是随着这节节生出来的秩序的自觉。但这创造中的秩序的自觉是拣择的念头不是呢赵州是问的这个。
赵州在这里提出的是照与用的问题，亦即是知与行的问题。譬如轮的发明，那并非先有原理，原理倒是在后的东西。轮与太极同理，但是轮的发明并非因于太极的启发。当然太极的发见亦不是因于轮的启发。是太古我们的祖先开了悟识，这纔能无因由的发明轮。要先有轮的观念与原理知识去发明轮是不可能的事，但若没有悟识则绝不能发明轮。若先有了轮的观念与知识原理，造轮要如此这般造，不可用别的方法造，这就是有拣择的了。但是历史上轮的发明经过不如此。悟识未有轮的观念与原理知识，当然说不上理论指导行动，然则悟识与发明轮又是有什么关系这其间的段，即赵州说的老僧不在明白里。对于将要出现的造形，不能口说是不可拣择便了却，至少要对之有个护惜之意。
僧问既不在明白里，护惜个什么赵州云：我亦不知。但这个可以现实来说明。陈若曦的小说尹县长是部好书，她在匪区七八年，却不是只站在人民这边，而是住在被虐待的人民与虐待的**的个，个时代里。在那样非人的暴政下，以为人情都要没有了，也还是有，这读了使我安心，将来国家还有再建之基。连尹县长里的红卫兵小张亦没有什么可恨，此是局面将来翻过来时，**中的大多数亦还是可以恢复其为中国人。时局翻过来时必要好人坏人齐都翻，连尹县长的著者在内，但将是如何翻法，他自己亦不在明白里，所以对于敌人与自己人，都难说拣择与不拣择，而惟是对于全体都有个护惜之意。
七时有僧问，既不在明白里，护惜个什么陈若曦的书里岂不是把**也护惜了么被这问，陈若曦答曰：我亦不知。这就是「赵州云：我亦不知」的解说。
赵州是唐朝人，到宋朝出来了雪窦禅师，答此问，说道：时候到，这件大事自己会在动静的进向里明白起来，战场上敌我历然，棒头上有眼，枪口上生分别，下子的拣择，判出了天地日月两仪。
雪窦颂此则的全文是：
大道无难，言端语端，有多种，二无两般。
──言端语端是说万物将要成形之初，事件方在发生之机。删节
天际日上月下，槛前山深水寒。
删节
髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。
──喜何立是说犹带喜在，销未干是说血脉不断。删节
难难拣择明白君自看。
──是说从现在的不明白里渐渐的忽然的明白了起来代的大事。删节
八三祖说了句「大道无难，唯嫌拣择」，赵州却来翻，说混沌初判，天地将开辟未开辟时，并非没有拣择之识，但是未有可以拣择之形，连到是拣择非拣择之识亦是初机混沌，不在明白里，然而有着个护惜之意；也只能是护惜，他提出的这护惜两字，下子道着了陈若曦写民间与**的小说所以引人思省的地方。
朱天心的「方舟上的日子」亦是被有的学校的学生提出抗议，说他们学校里没有这样坏的学生。我读了这小说却是起了思省，对于现在的高中男女学生生出敬意，虽然他们的前途是非的拣择尚不在明白里。这里赵州提出护惜两字，比说慈悲与世人爱更可以是小说的新意。
而后来雪窦禅师又把三祖与赵州齐俱翻。他道：时机到，自会立地明白，而且是要拣择。先前三祖说至道无难，今雪窦却是事情到了这里，连说两个难字：难难理论的这样翻法，是像金刚钻，金刚钻的光华靠着翻头，理论在赵州雪窦舌上，如钻石戴在美人手上，光华闪烁摇动不定。理论出师之口，要如婴孩出了娘胎，落地自己会得行走，个照顾不到，不知他已出了门去了，由娘叫亦叫不回来。
但是这三人都还说的未尽。数学上若得了答案，就此答案而言，即为已尽。
但尚有更好的理论是每个答案都是未尽，因为好的理论都是机，每个答案都是机的波头现。所以个最伟大的答案毋宁是大疑，若要说答案，不知要怎样作选择决定才好，这就是答案。
红楼梦里的贾宝玉，他是生在整个大观园里的岁月。他与之性命相知的是黛玉，但是晴雯呢他从来没有想到过假使要在二人之间取舍。晴雯是丫头，哪里说得到这话，然而假使要为黛玉的缘故去了晴雯，宝玉如何能够除非是天意。便是薛宝钗，宝玉亦不能够因为黛玉而疏远她。连袭人，宝玉亦不能割舍她的。宝玉后来是为父母给她拣择了宝钗为妻，黛玉死，他出家，但是翻过来，总
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