的白银冶炼和矿石开采业十分发达，兰坪已是滇西北的经济枢纽。大规模的矿业开发，就需要大量的运输马匹。普米族主要从事农耕和畜牧业生产，他们在畜牧交易过程中，不但获得了丰厚的经济回报，还认识到如何珍惜和利用草原及其他生物资源，而这切就是普米族“山岳生态文化”人与自然间长期和谐共处形成的基本原因。普米族生活的地区具有良好的生态环境和多样的生物群落，不但为他们提供高效农业和畜牧业的生产条件，还为他们带来创造经济收入的资源。比如这里有价格昂贵的茯苓虫草贝母天麻等药用植物，还有珍贵的羊肚菌松茸木耳香茹等菌类，这些都强化了他们“山岳生态文化”的意识。
普米族“山岳生态文化”的形成不单有经济方面的原因，还受到社会基础的影响。他们利用传统的宗教理念规范宗族成员的行为，并在自己居住的势力范围内划分出宗族共有的神树林地水源林地风景林地风水林地和肥源林地，剩余的都分配给各户，让他们管理林地。各户要负责林地的除草防火等工作，林地里的东西轻易不得采伐。若盖房屋需采伐木材，必须经过长老的批准，才能上山砍伐。这种社会管理结构，也是普米族形成“山岳生态文化”的原因。
普米族的“山岳生态文化”使他们在与自然的长期共处中，找到了适合自己生存和发展的生活模式，实现了人与自然的和谐发展。普米族人在祭神山的经文中有这样段话：“我们用钢刀来驱赶侵扰您的魔鬼，用生命来保护您，杀死人间万恶之徒，以免除对您的伤害，保佑您青山常在绿水长流”这段朴实的话表达了他们与自然天地之间的亲和关系，也是他们“山岳生态文化”的精髓所在。
二普米人的三脚祭
怒江兰坪县通甸锣锅箐带的普米族人有个独特的习俗，那就是举行三脚祭。居住在这带深山里的普米族人家的堂屋都有个火塘，其由于年四季不熄火，被称为万年火塘。普米族人居住在高寒险峻山区，四季寒冷，长期使用火塘主要是用来驱寒。
在这个万年火塘上，有个用来做饭和煨茶用的铁三脚。普米人认为这个铁三脚是养活他们世世代代的神物，它和汉族人的灶神样，被这里的人供奉着。普米族人做好吃的东西时，首先要祭奠铁三脚。他们把好吃的东西夹些放在铁三脚上，家里的主人还会围着火塘进行膜拜，嘴里念些祝词，其大意是：希望铁三脚天天恩赐给自己好吃的东西，使自己月月吃上好饭，年年风调雨顺五谷丰登。 小说上传分享
第十六章 普米族文化2
逢年过节时，祭三脚的仪式更加隆重。在没有祭三脚前，老人大人和小孩都不能吃在三脚上做出来的食品。祭祀时，要把做好的每样食物都挑出些放在三脚架上，经过祭祀以后全家人才能吃饭。
三普米族敬牛习俗
普米族民歌唱道：“家中火塘最亲，打山猎狗最亲，放牧头羊最亲，发家靠牛积银聚金”因此人们把牛看作是勤劳的象征幸福的寄托。当地还有个民间传说：很早以前，人间没有五谷，是牛冒着被杀死的罪名从天上为人类盗来了种子。普米族人还认为牛生性忠厚舍得吃苦为人造福不计报酬，所以他们十分崇敬和爱护牛，并衍生出酬牛献新嫁妆牛等很多敬牛的习俗。
普米族人把酬牛也牧，每年的农历三月三，村里的人家就赶出自己家饲养的牛，用河水把它们洗得干干净净的。然后，把野花编成的花环挂在牛角上，并在牛身上披件用花草编成的披风，在尾巴上系个野花串系的缨坠。接着，人们把牛赶到处水草茂盛的地方，让它们自由地吃草或休息。傍晚，人们会以村为单位，把牛集合在起，烧起篝火，用精饲料喂养，整晚歌唱牛的功劳。
秋粮打收结束后，普米族人还要举办献新。人们用新收的包谷荞子燕麦混合在起，蒸“三鲜”饭来喂牛。意思是说：人们收到的粮食是牛辛勤劳动的结果，在秋收后要让它第个尝尝新粮的味道。举办献新仪式这天，各家还要备办酒席宴请自己的亲朋好友。而来家做客的人都会带上舂好的粮食小饼，送给主人家的牛吃。尝新仪式结束后，家人和客人才起吃宴席，各家才可以吃新粮。
此外，每个有女孩的普米族家庭都要饲养嫁妆牛。当自家的姑娘举办“穿裙子”成年礼时，母亲就给她头小奶牛，这也是提前赠送给姑娘的嫁妆，所以当地称它为嫁妆牛。姑娘接受这头牛之后，把它牵到河里精心地冲洗干净，然后把牛尾毛编成十几个小辫，并缠以红绸，以此来象征自己的年龄，还要在牛角上挂上鲜花和红绸编成的花环。在以后的日子里，姑娘外出劳动时都会把这头牛带在身边。等牛产子有奶水后，便把牛奶和做出的酥油单独存放并出售，所得的钱就是自己的私房钱。姑娘订婚后，未婚夫到姑娘家里做客，除了要给姑娘和岳母带礼物外，还得给这头牛带筐亲手割的嫩草。姑娘在结婚前月，要拿出自己积攒的私房钱买两头小奶牛，然后把其中的头作为报恩留给自己的父母，把另头作为孝敬公婆的礼物于结婚时带到新郎家。姑娘出嫁时，嫁妆牛也随其他嫁妆起被带到新郎家。
四有趣的普米族婚俗
迎亲的队伍
普米族的婚俗十分有趣，有逮新娘和锁媒人的风俗活动。普米族姑娘在出嫁时，必须由男方来“逮捕”新娘。在迎亲的这天，男方家会派出媒人两位伴娘和几个精明的小伙子去迎亲，并在女方家人的有意配合下，装模装样地将姑娘抢走。
在出嫁的这天，新娘的父母会有意安排她上山或下地劳动。迎亲的人来了之后，家人就告诉他们新娘在哪里，然后位小伙子去找姑娘。他找到新娘之后对她大声说：你已是某某家的人了，某某家请你去吃酒，快跟我走吧小伙子说完，就迅速上前逮假装要逃的姑娘。这时，埋伏在新娘周围的几个漂亮姑娘会拥而上，把逮新娘的小伙子围起来打顿。厉害的姑娘甚至会撕坏或扒下小伙子的衣服，逼他投降后交出新娘。随后，大家起带着新娘回到女家举行宴会，唱歌为她送行。
第十六章 普米族文化3
等新娘的兄弟把新娘背出来后，接亲队伍就可以上路了，而男方来的媒人却不能随队伍起走。因为他她被女家扣留了，被锁进间屋里，这里同时关着女方家请来的位歌手。他们两个人要在“监牢”里比赛唱歌，决定胜负。监牢外有两个姑娘拿着钥匙守门，只有媒人在对歌中唱赢了，守门的姑娘才会开锁放人，媒人才能去追接亲的队伍。如果媒人唱不赢，还想很快从这里离开，他她就要给女方的家长送钱或敬酒，这样才能从“监牢”里出来。媒人走到村寨口，女方村寨中的乡亲们都会前来敬酒，媒人的酒量再大，面对很多人的敬酒，也会喝得烂醉。如果他她不想喝很多酒，就必须和敬酒者进行对歌，只有自己赢了，才可以不喝这些人手中的酒，也才可以赶上接亲的队伍。
新娘被接到新郎家后，按照当地的习俗，她要和新郎同吃碗“接嫁饭”，也就是很奇特的吃羊睾丸的仪式。因为这碗饭里有羊睾丸，吃接嫁饭时，新郎要喂口给新娘吃，新娘再喂口给新郎吃，直到把这碗饭全部吃完。据说，吃羊睾丸的意思是说夫妻两人今后能生儿育女。吃完接嫁饭，长辈在这对新人的脖子上拴上五彩线，然后举行祭祖活动，并在新娘的前额上抹些酥油。新娘被抹上酥油之后，就意味着她从此成为男方家里的成员了。
五普米族成人礼
普米族人的男女在没有满13岁之前般不穿裤子或裙子，只穿麻布长衫，腰间系条布带子。在他们满13岁那天，就要分别举行“穿裤子礼”和“穿裙子礼”，即举行成人仪式，表明他们已长大成人。
此后，男女就要改变自己的装束和穿戴了。男孩上身穿对襟短衫，下身穿长裤；女孩上身为斜襟短衫，腰系彩带，下穿百褶裙，头上缠着牦牛尾编成的假发。等他们换好衣裳后，全家人会围在正屋右侧的火塘旁边，在火塘前设个神柱，在香案上摆些青稞酥油糌粑奶渣猪油酥里玛，在火塘的正前左边放个装满粮食的麻袋，右方放块大猪膘。
参加成人礼的人按顺序排队站立，男子站在火塘左方，女子站在右方。男子手里握着刀子银元；女子手里拿耳环手镯纱麻布。他们依次用右脚踩下猪膘，然后踩下粮袋，象征着今后的生活幸福美满。接下来再向神柱连磕三个头，表示敬请天神地神灶神，保佑自己健康吉祥生活富足。再逐个向父辈和兄长姐姐每人磕三个头，接受礼拜的人则对他们说几句祝福的话，并给点钱。成年男女的父母还要杀猪宰羊庆贺，给到场的每个人碗骨头汤块肉些猪心或羊肝，表示大家都是骨肉至亲心肝相连。最后，父母带着他她到附近的亲戚家向长者磕头，以求祝愿。
普米族的男女经过“成人礼”后，就可以参加集体的生产劳动和村寨里的社交活动，并有了谈情说爱的资格。
六普米族酥里玛
普米族人在热情迎接客人时，会唱这样首民歌：“贵客来到普米家，请喝碗酥里玛，吉祥如意福满门，生活富裕喜万家。银碗斟满舒心酒，请喝碗酥里玛。”歌曲中的酥里玛是普米族人自己酿造的种饮料，具有香醇甘甜的特点，男女老少都喜欢喝。在婚嫁喜庆或宾客登门时，普米族人定会用它来招待客人。
酥里玛主要以大麦玉米作原料。酿造时，首先把粮食淘洗干净，放在锅里煮，等籽粒煮到成熟时把它们捞出来晾凉。然后，按定比例用酒曲拌均匀，装入大布口袋里发酵。两天之后能够闻到酒味了，再把它装进大坛子里并进行密封。多日之后，取开坛塞加入适量清水，再盖上盖等两三小时，便可倒出饮用。酥里玛的甘醇程度决定于拌酒曲的比例装坛时的温度，酿造时还讲究其他些技术。取酒汁时，他们在密封的坛里插上支吸管，以虹吸原理把酒引流出来，装进其他容器里。
七普米族大年节
大年节是普米族人民最隆重的节日，般在每年农历的腊月举行，日期为310天。大年临近时，普米族人会去赶腊月二十八的“饶街”集市，以筹办年货，家家户户都要酿酒杀鸡宰猪舂美味可口的粑粑。腊月三十那天，各家各户在院内大门外和屋顶上栽插青松，表示四季常青兴旺发达。晚上，人们把所有的劳动工具和刀匕首斧头绳子等收起来，全家聚坐在火塘边起吃团圆饭。当晚还要派人在堂屋里住夜，称为“守夜”。
当雄鸡啼鸣时，有人登上高坡，对天放三枪，称为“报岁”。随后，各村寨鸣枪吹螺，各家开始祭房头，祈祷平安吉祥五谷丰登。接着，姑娘媳妇争先恐后跑到水塘小溪边挑水，以最先取得的净水为吉祥。
初这天，当地人还有招客的传统习俗。早饭后，每家每户面忙着做丰盛的饭菜，面让家人提着大桶香甜的“啤依”黄酒到村旁的路边去等候。只要见到行人，就要敬上碗“啤依”，并把他请进家里当贵客招待。这天，谁把路上的第位行人请到家，村里的人就认为他很荣耀。而且谁家招来的客人多，就意味着谁家的福气和欢乐多。请到的那个人则要手持礼品，在邀请者的陪同下起上门，在进门之前还要祝福：“祝你家福气多多财运多多生活和睦”这时主人要恭敬地回答：“托你的吉言。”然后把客人请进屋去盛情款待。客人临走时，主人还要送上糯米耙耙猪头肉“啤依”等礼物。
按照普米族的传统习俗，在大年节期间，除了亲友之间互相拜年和祝福外，各村寨还要举行唱歌跳舞打靶荡秋千赛马赛跑和捕捉飞鸟等文娱体育活动。在大年节的最后天，男女青年还要带着炒米花和包谷花到村子附近的山上举行传统的“灭虫”仪式，即大家把带来的炒货倒在个大簸箕内，姑娘把自己的手镯埋进去。然后，大家围着簸箕吃炒米花和包谷花，吃个就象征灭掉条虫子。吃完东西后，姑娘们就戴上自己的手镯，和男青年起返回村寨。
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第十七章 布依族文化1
布依族是我国的少数民族之，主要分布在贵州南部和西南部，贵州其他地区和滇东罗平及川西南宁南会理等地也有分布。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，没有本民族文字。20世纪50年代，创制了布依文，但未能普遍推广，现在用汉文的较多。布依族以农业为主，种植水稻的历史较为悠久。其风俗习惯非常有特色，并形成了独特的布依族文化。
布依族“闹水”传说
布依族人在每年的农历三月三都要唱有关本民族的灾难史新生史的民歌，还要举行泼水闹水祭水活动。他们把本民族英雄马郎过的关隘，设计成夫妻二人划竹筏踩浮漂爬竹竿过水帘洞背着爱人进出迷宫等形象，这些活动总称为“布依闹水”。关于它的来历，在当地流行着个传说。
相传在蜀汉时期，诸葛亮统兵平定南方叛乱，大军到三江口渡泸水南盘江。当时气候十分炎热，被暴晒多时的泸水上升起瘴气，马岱将军麾下2万人马在渡河时全部中毒。当地布依族人马郎知道了这件事，连夜赶往诸葛亮的大营，用自己研制的草药救活了军士的性命，并向诸葛亮传授了深夜渡江的秘诀。马岱将军见其有义气，和他结为兄弟。后来，廖化将军所率的三千人马在群山之中误饮哑泉里的水，将士们全变成了哑巴，诸葛亮十分着急。这时，布依族姑娘罗斯驾着小舟来到诸葛亮的大营，要求见丞相。诸葛丞相急忙派人把罗斯姑娘请入帐内，并向她请教如何解哑泉之毒。罗斯姑娘把将士们带到多依河，让他们饮这里的水，结果全好了。最后，诸葛亮率领大军七擒七纵孟获，平定了南方的叛乱，凯旋回朝。
蜀军班师回朝后，诸葛亮派人请马郎和罗斯到成都，想好好地酬谢他们。当他得知二人已订下终身后，就当场为他们主婚。他们回乡时，诸葛亮还委任他们统领九龙河黄泥河南盘江多依河带的数万布依族百姓。从此，布依族群众全部归属蜀汉，并在马郎罗斯的统领下安居乐业。几年之后，孟获再次叛蜀。他为了洗雪以前的耻辱，派自己的弟弟孟优统领滇东各路人马，率兵清剿布依族人，并要求活捉马郎罗斯夫妇。为了逃避烧杀抢掠，马郎和罗斯带领布依族人离别自己的家园逃向贵州。在逃跑的过程中，马郎在前面开路，罗斯断后阻击追兵。不幸的是罗斯被活捉，被绑送到孟获的大营。
孟获抓到罗斯姑娘后，见她长得十分漂亮，百般威胁利诱，想让她做自己的压寨夫人。可是，罗斯姑娘就是不同意，孟获无奈之下把她关进守卫森严的大石城。马郎带着族人逃到贵州后，联络这里的布依族头领，向他们借了几万精兵。经过半年时间的操练，兵分九路潜回三江去解救自己的妻子。马郎知道大石城地形复杂，易守难攻，要救出自己的妻子只能出奇制胜。当天夜里，马郎带了几百士兵，身上捆着草绳，手拿弯刀和长矛，乘上竹筏，悄悄渡过南盘江，顺利到达黄泥河。黄泥河岸边是直耸云天的高山，马郎过了黄泥河，想从悬崖到达山顶。他带人来到九龙河神龙瀑，神龙瀑后有条很窄的路，仅能容得人侧身通过。于是，他命令众人双手抱住前边人的腰，形成条人构长龙，顺利地通过了水帘洞。
历经千难万险到达大石城后，马郎让其他人在大石城四周接应自己。他个人潜入迷宫，钻进大石城，救出了罗斯。马郎和罗斯回到家乡多依河畔，布依族百姓也随着大军陆续回到这里。马郎继续操练兵马，准备出兵罗雄，报仇雪恨。月以后，马郎得知孟获大军的大部已经回到老巢南宁州，趁机率几万布依精兵，横扫大石城，活捉了孟获。从此，布依族群众又过上了安居乐业的生活。后来，布依族人为了纪念马郎和罗斯的爱情和民族的新生，逐渐创造出布依“闹水”活动。
第十七章 布依族文化2
二布依族婚俗
布依族男女青年的恋爱很自由，未婚男女常在年节赶集和集体聚会时，通过聊天和对歌来表达彼此的爱慕之情。如果男子看中个姑娘，便会按照传统习俗，找来第三者陪同自己约姑娘对歌。如果女方也有这方面的意思，就会单独相约到幽静处，和男子对唱山歌，直到双方互赠信物定下终身。
男女定下终身后，男方的父母会请媒人去女方家，送些酒肉粑粑等礼品。如果女方同意，媒人第二次上门时，双方会定好结婚的日期。在接亲的前天，女方家大早就把姑娘的嫁妆摆在堂屋两边，供来贺喜的亲友观看。接亲那天，男方家要请家境富裕父母健在的童男童女和结亲队伍起去新娘家，还要带去糖酒粑粑方肉等礼品。接亲的人来到女方家后，女方家族的4位老人就和迎亲队伍中的老人起坐在堂屋里验点礼品和礼钱。
然后，女方家设宴款待迎亲者。女方妇女按辈分大小依次向他们敬酒，客人接过酒杯后饮而尽，随即把预先准备好的红包送给敬酒者。宴席结束后，由女方家中的年长妇女在大门内放面镜子束禾麻，再点盏油灯。两位长辈手持米筛站在大门两边，在油灯上把帐被枕套枕巾布鞋等东西筛几次，接着让接亲的人拿出大门，装入柜子或者箱子里。这时，族中很多小孩爬坐在柜子和箱子上向迎亲的人讨钱，要是他们不给钱，孩子们就赖在上面不下来。
当晚，接亲的童男童女在新娘家留宿，第二天再和新娘送亲的人起步行去男方家。在途中遇到了桥，陪送的姑娘要将新娘背过去。快到男方家时，新娘换上双新鞋。这时伴娘就不走了，而要等新郎家送来红包。新娘入夫家大门时，新郎家人回避，而且新郎家的门坎下要仰放个耙，地上点燃盏菜油灯。新娘必须从耙上跨过去，据说这样能把不好的东西阻挡在门外。新娘进新房时，会有两位老人用凳子拦在门口，凳上放着肉豆腐酒盏燃着的油灯。这时，陪伴新娘的童女把吃的敬给老人，用手帕把灯扇熄，新娘才能进入新房。
随后，新娘的兄嫂把嫁妆摆在堂屋，打开柜子箱子，将衣服被盖等东西拿出来让亲友观看。新婚第三天，新娘同伴娘起返回娘家，新郎则邀请伙伴挑着糍粑为她们送行。到了春节，男方才请人去接新娘回来吃年饭，在平时农忙或男方家庭有事时，也可以接新娘。新娘般在男方家住上三五天就回自己家。直等到新娘怀孕后，她才开始在男方家常住下来。
三布依族服饰
布依族男女的服饰有着非常明显的区别。过去，男子穿的大多是自己用棉花纺织的土布，然后把它们染成青蓝灰色。上衣分为大襟短衣和长衫两种，短衣在胸前开扣，长衫在右侧开扣。裤子是无腰的直筒大裤脚，裤脚般宽1尺左右，腰宽3尺左右。布依族的青壮年男子大多喜欢包头巾。
正在劳动的布依族妇女
妇女般穿大襟短衣，下着长裤或者百褶裙。衣襟和袖口等处般镶着彩色花边，裤脚或者百褶裙底处也镶着花边，青年女子的胸前还挂着绣有花纹的围腰。
布依族妇女很喜欢佩戴银质的首饰，如手镯耳环项圈等物品；脚上穿尖鼻绣花的鞋子；头缠青色或花格头巾，或将白色印花头帕搭在头上。般情况下，少女把长辫盘在头上，在结婚后则包头巾。 .b2.
第十七章 布依族文化3
在布依族服饰中，最有特色的就是童帽。童帽选用多种颜色的布料缝制而成，大多模仿动物头面缝制。最常见的童帽有虎头帽狮头帽兔头帽猫头帽等。这些帽子的前额点缀着银罗汉玉罗汉，以及各种银花玉扣，帽子的后面则吊着彩色洒须，有的还吊着几个制作很精细的银制小铃铛。布依族的孩子除了要戴这种很好看的帽子外，还要穿做工精细的绣花胸兜。目前，这些做工精细造型逼真色彩艳丽的服装已经作为工艺品走向市场。
四布依族跳花会
每年农历正月初至二十日，云南的布依族都要举行“跳花会”。在此期间，村寨里的女青年穿着带有漂亮盘花纽扣的民族服装，男青年则穿着有布依族特色的对襟衫，吹着木叶向跳花会的场地赶去。
跳花会的地点设在块大草坪上，男女青年东群西堆地分散在场地上。当牛皮大鼓闷雷般响起来之后，布依族的男女青年们就开始翩翩起舞，唱起古老的情歌。有的坐在河岸边弹月琴，有的吹木叶，这里很快成为音乐的海洋。这时，布依族青年深情地在人群中寻觅自己中意的人，并用歌声表达自己的爱意。整个草坪充满欢快愉悦的气氛，不知不觉间到了傍晚，人们才依依不舍地骑上马，陆续离开会场。布依族的跳花会除了唱歌跳舞外，还搭台唱戏。很多民间艺术团体在这些天都要上演精彩的布依戏，为节日增添喜庆的气氛。
跳花会最后天是农历正月二十，布依族称它为“结合”日，即年度的跳花会就要结束了。当地人把农历二十二日称为“牵羊”日，届时已经在跳花会上私订婚约的男青年就可以把“羊”姑娘带回家去，让她了解自己的家境，以便确定终身大事。可是，布依族姑娘般是不跨进对方家门槛的，只是在寨子后山上看看房屋的走向，然后就等着男方请媒人来提亲。
五繁多的节日
在年十二个月中，布依族人几乎每个月都有节日。他们除了过汉族的春节清明节端午节中元节中秋节之外，还过具民族特色的三月三四月八六月六查白歌节等。
三月三是布依族传统的民族节日，云南罗平八达河带的布依族人在这天要举行男女青年对歌活动。届时，附近村寨的男女老少聚集到河边听青年们唱山歌，观看孩子划竹排打水枪。很多人家还为孩子送来花糯米，有的则用小布口袋装些鸡蛋和其他食品，供前来参加比赛的青少年食用。罗平牛街带的布依族男女青年在这天要举行盛大的对歌游山和交友活动。节日这天，方圆几十里的男女青年都赶到马把山腰，参加或观赏传统的赛歌活动。每年都会有些歌手在这里大显身手，凭着自己的才华和对手连唱几天几夜，许多男女青年通过这个活动还建立了恋爱关系。
在布依族人的传说中，四月八这天是牛王的生日，所以它也被称为“牛王节”。这个节日到来后，布依族人就要做糯米饭敬牛王；有的地方要吃四色糯米饭；有的不但要做糯米饭，还要杀鸡备酒祭祖，并给牛洗澡，还要用鲜草裹着糯米饭喂牛，让它在这天不干任何农活，以表示自己对牛的爱护和酬劳；有的地区还要在这天举行斗牛和赛马等娱乐活动。
六月六是布依族进行纪念和祭祀的传统节日，其隆重程度仅次于春节，被人们称为“过小年”。这天，各村寨的人都要杀鸡宰猪，并用白纸做成个三角形的小旗，把些鸡血或猪血抹在上面，插在自家的庄稼地里。据当地人说：只有这样做了，蝗虫才不会来吃庄稼。
这天上午，本村寨几位德高望重的老人率领些男子举行传统的祭盘古王扫寨赶“鬼”活动。不参加这项祭祀的人，不管男女老少都要按习惯穿上民族服装，带着糯米饭鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上进行“躲山”。祭祀完盘古王之后，老人又带领这些人到各家去驱鬼，而“躲山”的人则在山坡上举行各种娱乐活动，如篮球拔河爬山赛跑唱歌跳舞吹唢呐吹木叶等。在众多娱乐活动中，以丢花包最为有趣。花包用彩布做成外壳，内装米糠小豆或棉花籽，花包的边缘还有很多花边。丢花包时，男女青年各站边，互相投掷。如果小伙子向心爱的人掷花包，没有过肩却落在地上，姑娘就要给他送件礼物，如项圈戒指手镯等，这个东西就是爱情信物。傍晚，“躲山”的人以家为单位席地而坐，取出带来的美酒和饭菜，互相邀请品尝。等村寨里响起“分肉了”的喊声后，人们就收拾好东西回家，随后各家再派人去领取祭神的牛肉。
查白歌节在每年农历六月二十日举行。这个节日来源于个传说：布依族的小伙子查郎和白妹相爱了，可土司却抢走了白妹，并杀死了查郎。白妹知道这个消息后，悲愤欲绝，在农历六月二十日这天放火烧毁了土司的家，并跳到烈火中自杀了。后来人们为了纪念他们，就在这天举行盛大的歌会，并用他们名字里的个字为歌会命名。在节日这天，往往都有几万人前来参加，气氛十分热烈。在查白歌节上，人们除进行赛歌外，还要进行寻亲访友吃汤锅赶表和祭山等活动。
第十八章 独龙族文化1
独龙族主要分布在云南省西北部怒江傈僳族自治州，少数居住在贡山北部的怒江流域，此外缅甸境内也有不少独龙人居住。在历史上，独龙族自称“独龙”“迪麻”，史称“撬”“俅”“俅人”“俅子”“洛”“曲洛”等。1952年，依据本民族意愿，正式定名为“独龙族”。独龙族有自己的语言，无文字，过去多靠刻木结绳记事传递信息。独龙族自古生活在崇山峻岭之中，条件恶劣，交通闭塞，所以社会发展较为迟缓，生产力水平低下，住房多为木房或竹房。他们唯的节日是过年，过去无固定时间，多在农历腊月举行，节期长短也不样。独龙族相信万物有灵，崇拜自然神，相信鬼。他们认为风雨电雷高山大水巨石怪树都有鬼，而鬼会给人类带来灾难，因此他们为了祈福免灾，总是花费大量牲畜和粮食去祭鬼。
独龙族婚俗
干栏式住房
独龙族的婚俗很复杂，几乎包含了社会不同发展时期的多种婚姻形态，有原始社会的“群婚”以及后来的“对偶婚”夫多妻妻姊妹婚非等辈婚等形态。独龙族还盛行家族外婚制，即男子只能和舅方家族联亲，并因此形成固定的婚姻集团，构成循环的婚姻关系。此外，独龙族中还有姐妹共嫁夫的妻姊妹婚，以及哥哥死后弟弟娶嫂子的转房制。
按独龙族人的传统习惯，某家生的几个姊妹必须先后共嫁给个男子。他们认为几个姐妹嫁给同个人，可以和睦相处，还能亲上加亲。转房制的出现，也是产生独龙族人夫多妻现象的个原因。在众多兄弟中，大哥死了，他的所有妻子转给二弟；二弟死了，所有的妻子又并转给三弟。后来出现的非等辈婚配是说，在嫁娶时，不管年龄的大小以及辈分的长幼。这样就出现了父亲死后，儿子可以娶父的小妾；儿子死后没有弟兄进行转嫁，公公还可以纳寡媳的现象。此外。还出现亲姐妹分嫁给家父子，姑母和侄女同嫁夫等现象，这些都是原始群婚的表现。
这些婚姻状况都大出现在解放前，因为那时独龙族还处于原始社会末期。解放后，独龙族的社会面貌发生了巨大变化，旧的妻姊妹婚夫兄弟婚非等辈婚，以及固定的家族外婚制婚俗都被废除，夫妻制开始确立。这时，独龙族男女青年的婚姻就比较自由了。男女青年通过接触相爱后，便会相互赠物定情。姑娘把自己精心织成的独龙毯或绑腿送给小伙子，小伙子则送给姑娘把锄头或自己编的背篓。
提亲时，小伙子会请个能说会道的人为自己去说婚。说婚人从小伙子家提上把茶壶个口缸袋茶叶，带着几包香烟，就到女方家去了。说婚人到女方家后，不管女方家人的态度如何，先以最快的速度把茶壶灌满水，放在女方家的火塘上烧开。然后，他取出茶叶和茶缸，到姑娘家的碗柜中拿出碗来开始泡茶。此时，姑娘家的人不管同意与否，都要围在火塘边。说婚人把泡好的茶倒入碗里，按长幼顺序送到女方家人面前，先敬姑娘的父母，然后是姑娘的兄弟姐妹，最后是姑娘。说婚人送上茶水后，便开始进行说婚任务。他会夸小伙子多能干多诚实，家里人如何好，然后把姑娘再夸番。他说阵后还要唱段，唱阵后又接着说。这期间，姑娘的家人什么都不说，只是仔细地听。如果女方父母把摆在面前的茶水喝了，就表示他们已经同意；姑娘要是把茶水喝了，这门亲事就算定了下来。如果说到夜里，说婚人还要把凉茶水烧热。要是说到深夜还没有人喝茶水，他就只好第二天晚上再来。如果接着三天晚上都没人喝茶，就说明姑娘家不同意这门婚事。如果还要说，就只能等到第二年再来，或者让男方另打主意。 .b2.
第十八章 独龙族文化2
订婚时，男方父母要请自家的亲戚带上水酒等礼物去女方家，女方家则请全村人来喝酒，而且双方还要定好娶亲的彩礼。结婚那天，男方父母亲戚新郎伴郎带上酒肉聘礼去迎亲，女方准备酒宴接待。然后新娘和新郎举行个简单的婚礼仪式：男女双方的父母向所有到场的人介绍自己儿子和女儿的情况，并勉励他们要相互爱护，将来任何方即使残疾了，彼此也不能分离。然后，新人起喝同心酒，表示白头到老永不分离，大家再起跳段独龙舞。这天晚上，女方家里彻夜跳舞唱调子，祝贺新婚。
新婚的第二天，男方把新娘领到自己家。新娘到夫家后，婆婆就拉着新娘在自家的房里走圈，向她介绍家中的情况。当天，男方家设宴请客彻夜唱歌跳舞。几个月后，新郎需备上两筒酒条猪腿，同妻子起回娘家看望岳父母，以示感谢。婚后，妻子每生个孩子，女婿都要送岳父头牛或件其他礼品，如口锅个三角架把镰刀等。
独龙族的婚姻比较稳固，很少有离婚的现象。如果发生妻子弃夫而去的情况，女方家还有姐妹，就需让她的妹妹来抵，否则女方家就要退回全部彩礼。如果男方先提出离婚，女家则不退彩礼；如果女方先提出离婚，女方家要退还全部彩礼。
二独龙妇女的四季理念
独龙族人以前生活在原始社会末期，科学文化相对落后，因此独龙族女人以自己敏锐的感觉来观察自然界，形成了对四季的直观体验，并以此来指导自己的生活和劳动。
位独龙族老年妇女曾经这样解释她对四季的看法。她说：在很久远的时候，独龙的先民是从棵大树里钻出来的，因此独龙族人认为身边的花草树木都有灵性。独龙河水的清浊雪山的积雪雨天的多少房前青苔的厚薄，都会影响人的生活。人们记不清年月，也说不清楚自己是哪年哪月出生的，但是女人看到花开花落和风霜雨雪，就知道该怎么安排生活和生产。
当山顶上出现白色积雪时，妇女们把后面的段日子叫“德则卡龙”。这时大家没有农活可做，女人们就开始搓麻线，并用树皮和草叶进行染色。这段时间雨水很少，染好的麻线很容易晾干。此时，每个家庭的男人都会出门打猎。女人们会互相串门，更多的时候是晒着太阳席地而坐，边聊天边搓麻线。然后，大家就开始织毯子，织出的毯子要在年节时悬在树梢上，或给做牺牲的牛披挂。
等草出芽，山上的雪水开始融化，被雪覆盖的土地也露出来时，女人就知道该种地了。于是，人们在有土的地方开始准备种粮食，这段时间被称为“阿蒙龙”。等地上的小草长到四指高的时候，就是“阿暴龙”时节了，人们开始筛选小麦小米青稞种子，陆续进行栽种。男人先砍烧好火山地，女人随后背挎放着种子的竹篾箩，去火山地里播种。
近处远处的桃花都开了，核桃树上出现淡绿色的叶子，小罗依鸟开始出现在苍翠的红杉树林里时，就是“奢久龙”时节到了。女人开始在房前屋后的地上点种些早熟包谷和南瓜。布谷鸟和黄鹂鸟出现后，就是“昌木蒋龙”时节，身手敏捷的女人在江边的平地和火山地上，种下晚熟包谷和鸡脚稗子等。女人撒完鸡脚稗子种后，就知道山上野竹林里的嫩笋已经长出来，于是大家领着小孩，挎着竹篮去拔竹笋，回家腌制酸竹笋。然后，人们去包谷地里薅草，些能干的女人还到高山里挖贝母。
第十八章 独龙族文化3
当地里的麦子成熟时，因这时期雨水很多，就是“布安龙”时节了，女人们就要在火塘上方摆放个大簸箕烘烤收割来的麦子。这时候天气很热，人们都喜欢吃酸竹笋汤，而且在铁三脚上烧水，且水很快就能烧开。等山上的松叶开始黄了，就是“阿送龙”时节。在这段时间里，女人每天早晨都会到附近的包谷地里掰下青包谷给全家烧烤来吃，然后去地里收割小米摘南瓜。
山上开始下霜，树叶天比天黄时，就到了“阿长母龙”时节。女人们忙着收包谷和牧草；男人则砍来树杆，搭盖贮藏用的包谷楼。这时地里的庄稼都收完了，老鼠会到处找东西吃，人们就在包谷楼的柱子底部捆绑很多荆棘或芭蕉叶，使老鼠难以接近粮食。最后成熟的鸡脚稗收割完之后，山上就开始有雪了，女人们会从早到晚去附近的山上砍柴，准备度过寒冬的柴火。
三独龙族文面女
独龙族的男子不文面，女孩子长到十二三岁却要文面，女人文面已成为独龙族个奇异的习俗。据说：他们的这风俗由来已久，新唐书中的“文面濮”南诏野史中的“绣面部落”，都是称呼独龙族的。至于为什么要文面，说法有很多：有的说是为了防止被外来民族抢去；有的说妇女文面是美的象征，不文面的姑娘以后会嫁不出去；有的说是为了死后能与灵魂相认；有的说文面可以避邪；有的人猜测说这是作为区别各个氏族或家族部落的标志；还有种说法与原始图腾崇拜有关，因为在独龙族的信仰中，人死后的亡魂会化成蝴蝶飞走。至于产生这个习俗的真正原因，至今仍是个不解之谜。
独龙族的女孩子长到十二三岁，家里就开始给她文面。先用竹签蘸上锅底的烟灰，在女孩的嘴鼻梁脸颊和眉心的四周描画出些纹形，然后请个人手持竹钏和拍针棒沿纹路打刺。刺下针，血水马上就会流出来，赶紧把血水擦去，快速地敷上锅烟灰。等三到五天创口好了之后，皮肉上就会出br >
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