出现青蓝色的斑痕，成了擦洗不掉的面纹。
居住在独龙江上下游的独龙族妇女，她们的面纹存在着较大差异，不但图案不相同，而且面纹的部位也有区别。居住在下游的独龙族妇女，她们大多只在嘴唇下部和下巴部分纹条纹，条纹呈上下线形，也有部分人在鼻子下人中部位左右也纹上线形纹理，远看有点像男人的胡须。而来自独龙江上游的妇女则是从额头起，面纹布满整个脸部。这里的些老年妇女，不但满脸都是面纹，而且头发剃光后，头上也全是纹上去的黑色纹理。
不过，现在的独龙族女孩不再文面了，当地能见到的文面妇女已经很少，这习俗早已不再沿用，据说目前仅有几十位文面女健在。
四努瓦独路娃
独龙族在祭天神时要进行剽牛活动，而且全寨人都必须参加。大家聚在起喝着米酒，跳起被称为“努瓦独路娃”的杀牛舞。
人们确定好祭天神的日期后，就在前天准备好滚圆膘壮的黑色公牛。到了这天，男女们斜披着块独龙毯，男子袒露左肩，佩带弩弓箭包和挎刀；女子袒露右肩，从四面八方赶到寨子中心的场地。黑牛被拴在场地中央的柱子上，身上还披着条崭新的独龙毯。到场的妇女们在牛角上挂起很多串珠。黑牛被打扮好后，由寨中的老人牵着它绕场6圈，在场所有的人纷纷向牛抛撒粮食。牛后面还走着两个人，他们抬着个大锣，不断地敲出低沉而有力的声音。电子书分享平台
第十八章 独龙族文化4
场边的人们开始唱起剽牛祭神的歌，歌词中先是说为什么要祭天神，然后称颂牛的献身精神：“祭天神的牛，你很光荣；你为大家献身给天神，保佑我们平安”牛围着场子转完6圈后，再次被拴在柱子上。人们开始喝酒跳舞，并不断地敲锣。跳舞的人随着锣声，跳起简单的舞步，队形则不断变化。还有人捧着竹筒走进舞圈，向人们敬上浓烈的烧酒。
剽牛的人般都是村寨里最有威望的老人，他们手持长长的竹矛，矛头是削尖的竹子，到时候只要把它刺往牛的心脏就可以了。老人们除了披着独龙毯袒露出右肩外，还要披挂件很威风的斗蓬。边的人把酒递给老人，他们各自拿起竹筒，互相搂着肩膀，贴紧腮帮子，口喝干酒。随后，场上锣声的节奏加快，老人用竹矛分别在两侧对准了牛的胸膛，迅速上前将竹矛扎进牛的心脏，鲜血随即冒出来。黑牛只能挣扎会，就慢慢倒下了。
独龙族人等牛死去后，会先割下它的耳朵，嵌在树枝上，为牛招魂，并念祷词，希望牛谅解大家。接下来，屠夫就剥开牛皮，男人们把牛肉按人数均分，地上很快摆满了分成小堆的牛肉，杀牛人分得最大块的肉。男人分好肉之后，妇女开始分配牛内脏。切分配停当后，杀牛者中的个老人背起沉重的牛头跳起舞来。人们也和前面样，继续跳杀牛舞。这时跳舞的人们改变了杀牛前缓慢庄重的节奏，舞步变得热烈而欢快。天渐渐暗下来，跳杀牛舞的人才慢慢散去，并带着分得的份牛肉和祭天的喜悦回家。
五古朴的“卡雀哇”
“卡雀哇”是独龙族唯的传统节日，意思是年节，时间在农历十月至十二月之间。过节的具体日期由各村寨协商确定；节期的长短，则根据食物准备情况而定，般是二到五天。节日期间，家族之间要互相祝贺和宴请。独龙族没有文字，以前在请客时就制作个木板请柬，板上刻了几条缺口，就表示收到请柬后的几天将要举行节日庆祝活动。届时，亲朋好友会带各种食物作礼品前来，大家见面后相互祝贺新年。
过节的第天，妇女们把自己编织的彩色麻布挂在竹竿上，插在住房上方，表示节日来临了。这天晚上，主人和被邀请来的亲朋好友围坐在自家火塘旁饮宴。席间，男人们把木碗抛向火塘上的吊板，以碗口朝天为吉，边游戏边唱歌，直欢庆到深夜。
第二天，全村要举行射猎大典，并进行祭山神活动。“山神”是用熟荞面捏成的个尖顶的圆柱物，同时用熟荞面捏成各种动物造型，放在山神的周围，然后再装在簸箕里。太阳出来后，人们就把这些东西抬到坡地上，点燃松明和青松毛，并向火里撒少量粮食，主祭人则磕头祈祷山神。祭祀结束后，祭师把各种造型的动物抛向人群，村子里年轻的射手们则开始挽弓搭箭任意射猎了。独龙人认为谁射中什么动物造型，今年就会猎到什么动物。然后，大家敲响大锣和牛皮鼓，围成圈唱歌跳舞。到了晚上，人们还要挨家挨户地喝酒，起庆祝节日。
六独龙族藤篾桥
在独龙族居住区的独龙江上，有种古老而奇特的吊桥，它是用竹子和藤条编织而成的，被当地人称为藤篾桥。在当地独龙族中还流传着关于藤篾桥的传说：很早以前，独龙江上还没有座桥。有次，位名叫奔寨的独龙族老人上山去打猎。他看见只麂子后，马上放箭，可是麂子却化成朵白云飘走了，箭飞过了很宽的鹰愁涧，扎在了棵大树上。老人从中受到了启发，想到用弩弓来架桥。他的这个想法得到所有独龙族人的支持。于是大家砍回很多藤篾和龙竹，编成座巴掌宽的藤篾桥，把它的头固定在边的大树上，头接上根长麻绳，然后把麻绳接在箭头上，用硬弩射到江的对面去，岸边的人再把箭上的麻绳固定好，就这样架起了这里的第座桥。
现实中的藤篾桥用两根粗大的藤篾条拴在两岸的大树或者岩石上作为桥梁，然后用四五根粗竹子并排捆在起，并把捆好的龙竹用藤篾编接起来作为桥面。再在桥两侧拴几根细藤篾，作为桥的扶手和拦杆。建桥完工的当天，附近村寨的独龙族人还要穿上传统的节日服装，在桥边围着篝火击鼓敲锣，唱歌跳舞，进行庆贺。由于藤篾桥又狭又长，人走上桥，桥就左右摇摆上下晃动，所以当地有句话称：无风晃三晃，有风晃飞天。
七独龙族珍贵的“约多”
“约多”即独龙族的披毯，也称独龙毯，是独龙族人最珍贵的物品。“约多”具有浓厚的民族特色，反映出独龙族人的生活变化。因为在解放以前，独龙族人还过着原始的生活，人们住在山洞和树上，并以树皮和树叶当衣服。随着独龙族社会的不断发展，人们学会了编织，后来发展到现代的染色纺织，此时“约多”就产生了。
“约多”的原材料主要是山上野生的和人工种植的麻。收获后把麻搓成线，再用多种植物的液体把线染成各种各样的颜色。张讲究的“约多”从剥麻皮纺线，到按照图案纹线拴综引纬打纬等，要经过十几道工序，而且要使用多种不同的器具才能完成。制造出的“约多”，质地结实耐用，既可垫床，又可盖身；既能遮风挡雨，又能装粮食，而且它还是谈情说爱的“信物”。可以说，“约多”是独龙族人生活中不可缺少的东西。
第十九章 景颇族文化1
景颇族主要分布于我国的云南德宏州，使用本民族的语言景颇语，大多以大米为主食，少数地区以玉米为主食。农闲时进行渔猎，捕猎野猪麂子山羊野牛野鸡鸟雀，捕捞鱼蟹田螺等。景颇族男子喜欢裹白色或黑色的包头，穿黑色衣裤或白衣黑裤，外出都佩有长刀，背着个挎包。妇女喜欢穿黑色短上衣，枣红色自织羊毛花围裙，戴黑红色藤制腰箍和腿箍，佩戴各种银饰物，并习惯裹护腿。景颇族人崇信万物有灵，认为自然界中万物的鬼灵都能影响到人。所以他们供奉鬼，并将鬼分为三类：天鬼地鬼家鬼。其中，天上以太阳鬼为为最大；地上以地鬼为最大；家鬼以“木代鬼”为最大。人们在插种收割婚丧械斗时，均请巫师来祭鬼。巫师除了祭鬼外，还给人看病，并熟悉本民族的创世纪史诗历史传说和民间故事。
景颇族的礼仪与禁忌
景颇族十分好客，在日常生活中，你只来走进任何家，都可坐下来吃饭而不必付任何报酬，主人还会用比较好的饭菜来招待你。当然，如果真的去了景颇族地区，首先要尊重他们的风俗习惯。骑马去景颇族山寨，在寨门外便要下马步行，这样是向景颇人表示友好。见面时，定不能去摸他们的头，也不能从后面拍肩膀，因为这样会被认为是欺负人。
进了景颇族人家后，要在主人指定的地方落座，不要久站不坐，也不能东张西望，更不能在房子里四处乱闯，而且主人家的卧室是绝对不能进入的。客人就坐后，不能跷着二郎腿，不能托着下巴，因为景颇族人认为托着下巴坐是表示哀悼，在屋子里也不能吹口哨。嚼烟丝和饮酒是景颇族尊重客人的方式，如果客人不抽烟喝酒，要很有礼貌地谢绝。主人递来的烟酒，客人必须用双手去接，相互敬酒时不能接过酒直接就喝，而要先给对方的酒筒里倒点再喝，这样是表达互相尊重的意思。
景颇族喜欢从山上采些树叶当碗碟，吃饭时千万不能倒着拿叶子，否则将惹恼主人。在景颇族人家吃饭，不能随便敲响碗筷，喝水不能发出响声。客人来了之后，主人般都要杀鸡招待，但客人不能去夹鸡头和鸡脚吃。因为在景颇族的习俗中，鸡头是敬给老人或年长者吃的，鸡脚是给小孩的。但是，主人为了表示尊敬客人，常把鸡头夹给客人，这时客人要有礼貌地把鸡头转夹给在座的老人或年长者。
景颇族忌吃狗肉，因为他们认为谷子是狗从天上带来的，所以每年在吃新米时先要给狗尝尝，并直忌吃忌买狗肉。在景颇族山寨，放枪放炮不能放三响，因为放三响是用来报丧的。景颇族男人的长刀火药枪挎包和衣物，忌讳妇女触摸或从上面跨过。参加“目瑙纵歌”时，不能跑到领舞人的前面去跳，而要跟在大队伍后面。在村寨里，不要触摸景颇族的鬼门鬼桩。
景颇族走亲串戚时都要提只篮子，里面装好水酒熟鸡蛋糯米饭团，当地人称之为“送礼篮”。主人接过礼篮后，要向客人敬酒，然后清点礼物，再把篮子还给客人，表示礼物已经如数收到。他们的婚礼极富民族特色，如果想参加景颇族的婚礼，就要像当地景颇族人样带些礼物送给主人，以示祝贺。
二颇具特色的景颇族婚俗
景颇族青年婚前社交自由，当两人深深相爱后，男方要把这件事告诉自己的父母。父母认可这门亲事后，便请“勒脚”男媒人去女方家议婚。当“勒脚”带着礼物格司花纹布去女方家后，如果女方家不退回这块布，就说明他们同意了这门婚事。如果送了礼物，女方家却没有回赠男方宽约巴掌做礼节用的长刀，男方家并不能很快娶走姑娘。他们只能再添加彩礼，直到得到长刀才可以和姑娘举行婚礼。
第十九章 景颇族文化2
到了结婚的日期，女方会请媒人舅父和亲朋好友准备为新娘送亲，新郎则早就来迎接新娘。新郎和新娘快到村寨时，新郎对着天上鸣几枪，通知自己的家人和亲戚。听到枪声后，家里人会马上派出两位能说会道的老妇人，带着酒到寨边迎亲。新娘饮过酒后，先被领到媒人家休息，其他人则向新娘的亲友敬四次酒。当第四次敬酒时，新娘会拿出两个篮子，其中个装着套衣服两个矛头两把刀；另只里面放着两竹筒水酒和米酒。新娘把竹筒酒请人送到新郎家，分给客人饮用；另竹筒酒则分给在场的人喝。
新娘换上新衣裳后，挎着准备送给新郎的长刀，由媒人执矛开路。媒人还背着个花篮，里面放着长刀矛各两把，以及姜和五谷。在这里，长刀表示耕种；矛代表打猎；姜用作避邪；五谷寓义丰收。另外还有两位妇女陪在新娘左右，这些人直来到新郎家门前。新郎家门前的空地上围着个长方形的竹圈，扎着两道竹篾拱门，第道门朝向大路，第二道门朝向新郎家，地上铺着双数竹篱笆，上面摆着两盘草烟。
新娘进院子时要举行过草桥仪式，表示驱除新娘身上的邪气。吉时到了，主持人要抓只鸡，快速把鸡脖子砍下来，再立即把鸡放下，这时鸡还未死，看它往何方飞。如果鸡飞向新郎家，就意味着新娘会给婆家带来兴旺。然后，主持人把鸡血滴在草桥上，新郎牵着新娘从草桥上走过，向家里走去。新娘走过草桥后，就算是新郎家的人了。新娘在家门口拜见自己的婆婆，婆婆取下自己脖子上的项链给新娘戴上，表示儿媳以后要开始管理这个家了。接着，牵着新娘进屋，村寨子里的长辈们在屋子里要举行庄严隆重的迎新娘仪式，对新娘致以祝福。这些过程完成后，新娘进入洞房，村子里的姑娘和小伙子聚集到新郎新娘身边，向他们表示祝贺，并讨要喜糖吃。
新郎新娘休息会儿后，就来到祭祖宗的屋子，这里摆着各种祭品，还聚集着参加婚礼的宾客。此时歌手出来祝福新郎和新娘，男女歌手先唱贺新娘：“新娘呵请接受我们美好的祝福小苗终要长成大树，嫩果定会成熟，你的姑娘时代已结束，你的爱人你要把他刻在心灵深处，爱他吧他是你最忠诚的卫护，爱他吧祝你永远幸福”祝贺完新娘之后，歌手接着唱致新郎歌：“新郎呵请接受我们美好的祝福老虎有了栖身的林，太阳有自己的归宿，你的小伙子时代已经结束。你要把妻子的歌声，永远装在你的心窝。爱她吧她是你的智慧和幸福，爱她吧祝你永远幸福”歌手个个轮流着演唱，赞扬新郎和新娘。这天晚上，亲朋好友和全寨的乡亲都要来喝酒吃宴席。宴席结束后，大家又开始唱歌跳舞，直欢娱到深夜。
除上述婚姻形式外，还有种婚姻情况，就是景颇族男女感情很深，但是双方或方的父母不同意这门婚事，这对情侣只好在婚前发生性关系，致使女方怀孕或生下孩子，从而达到正式结婚的目的。在这种情况下，男方只要给岳父岳母送有限的彩礼，然后再宴请亲戚朋友就可以了，其余的婚礼程序和仪式都可免去。
三喝酒的礼节
景颇族男女老少都喜欢喝酒，关于他们喝酒还有个民间故事。相传：景颇族有位妇女叫木吉锐纯，她和自己的儿子阿崩娃分别居住在恩梅开江的两岸。由于江水阻隔，阿崩娃每天要绕很远的路赶来见母亲，并吃母亲的奶。天，他请母亲为他想个戒奶的办法，于是木吉锐纯给了他桶水酒，让他以后用水酒当奶喝。这种水酒甜中有辣回味绵长，阿崩娃喝了之后就戒掉了奶。后来，这种水酒世代相传，景颇族人慢慢养成了爱喝酒的习惯。
第十九章 景颇族文化3
景颇族人外出时，筒帕里都放着个用竹子刻制而成的酒筒。在路上熟人相见，不相互递烟，而是相互递盛着酒的酒筒。到景颇族人家做客时，主人先拿出来给客人喝的不是茶水，而是酒。接过酒还不能直接就喝，要先倒回些到酒筒里，然后再喝，这样表示对主人的尊敬，主人会特别高兴。
如果景颇族人家里来的客人多，主人就不亲自挨个敬酒，而是把酒筒交给年纪大点的客人，意思是要这个人代表他的心意，给大家敬酒。这人接过酒筒后，需根据客人的多少和酒筒里酒的多少，给包括主人在内的每个人倒酒，但必须在酒筒里留点酒做“酒种”，这样表示竹筒里的酒永远喝不完。大家都倒好酒后，主人自己先喝口，其他人才可以喝。而且在喝酒时应该使用筒盖，不能直接用酒筒喝。很多人共喝筒酒时，要先让给老人喝。每个人喝口后，要用手揩下自己喝过的地方，再传给别人。
四景颇族服饰
美丽的景颇族少女
景颇族男子般穿黑色的圆领对襟衣，这种衣服袖子短衣面窄，下襟也较短，不及腰部。他们下身穿短而肥大裤脚边有绣花的筒裤。壮年和老年人般使用黑布包头，青年男子大多喜欢用白布包头，白布的端绣着花纹，包头布下还坠着些红须。
景颇族男子还有穿耳的习俗，些未婚男子喜欢把情人送的耳环项圈手镯戴在身上，部分青年则喜欢在小腿弯处套个黑色的藤圈。景颇族成年男子外出时习惯随身携带刀枪，而且弓不离手“通帕”不离肩连着背带的长方形背包。景颇族男子由于经常身佩长刀，所以大多都有系着长刀的背带，老年男子的背带上常饰有虎豹的牙齿。
景颇族妇女般上身穿黑色圆领对襟短衣，袖子细长，上衣的前后和肩上都钉着很多银泡泡和银片。手上戴对或几对粗大的刻花银手镯，脖子上挂着六七个项圈，或串银链子和银响铃，耳朵上戴着比手指还长的银耳筒。许多妇女还喜欢用藤篾编成藤圈，涂上红漆和黑漆，围在腰部。景颇族妇女大多都穿羊毛线织成的筒裙，筒裙多为黑底，少数是红底，裙子上用红绿黄蓝紫线织出绚丽的图案。景颇族筒裙图案取材广泛，素材来源于大自然和现实生活，图案可分为瓜果种子草木花卉飞禽走兽三大类，最常见的图案有老虎脚爪竹桥花猫脚印南瓜藤蝗虫牙齿毛虫脚生姜花等。
筒裙由三块布拼成，围在腰上的面是黑线织的，般不能倒过来围，其他两面都有花纹。筒裙般呈长方形，长宽各5尺多，披在身上可以御寒，还可以当被子盖。景颇族姑娘通常喜欢在短衣下摆和筒裙衔接处系条颜色艳丽的红腰带，年纪大点的妇女则喜欢戴“护腿”。“护腿”是套在腿上作为御寒或装饰用的布套子，妇女们为了美观好看，还在布套子上绣满各种花纹。
五景颇族勒绒
勒绒是景颇族的乐器之，在筚笋的基础上发展而来，也是种管身较长的气鸣乐器。它用竹管做成，由主管送气管和吹嘴三部分组成。主管又称发音管，由两截竹管套接而成，管长1米左右，其正面开有4个孔，背面开有1个孔。正面的孔开在下截管上，孔距不等，背面的孔开在上截管上。送气管管长50厘米左右，绑在主管的顶端，且两端留有竹节，管上端近竹节处开有1个小孔，气流通过这个孔发音。送气管上端的竹节处插有根36厘米长的细金竹管，那就是吹嘴。 小说上传分享
第十九章 景颇族文化4
演奏勒绒的姿式很优美，般都是把它的顶端扛在肩上，如果习惯使用左手，那么左手拇指按背后的泛音孔，食指无名指按第第二孔，右手食指无名指按第三第四孔。如果习惯使用右手，演奏的手法则正好相反。演奏勒绒时，气息较难控制。它主要有弱吹平吹超吹三种方法，弱吹音色浑厚，平吹音色柔美，超吹音色明亮。勒绒的音域很宽，低音部分深沉柔和，高音部分明快，所以吹奏起来不仅声音很好听，而且富有表现力。欢乐时，吹出的声音十分优雅动听；吹奏悲伤的曲调时，则显得气氛很凄凉。演奏勒绒的要求比较严格，般多在室内或平静的室外吹奏，如果风吹进了发音孔，就会影响它的音调。
因为勒绒适于独奏，所以景颇族的男青年常在恋爱时吹奏它。所奏乐曲大多为景颇族民歌曲调，常见的曲目有情歌调叙事歌调山歌调勒绒调玩耍调等。
六风情万种的“目脑纵歌”
风情万种的“目脑纵歌”
“目脑纵歌”是景颇族的传统节日，其汉语意思是“大伙起跳舞”，般在农历的正月十五日举行，为期45天。关于这个节日的起源，流传着三种传说。种传说是：鸟儿从太阳神那里学会了目脑舞，人类又从鸟儿那里学会了跳目脑舞。另种传说是：景颇人的创世人宁贯瓦的父母对他说：“我俩死后，你要举行目脑丧礼，只有这样我们才能变成大地，你也才能变成人。”于是，宁贯瓦按照父母的意愿，去太阳国学跳目脑。在太阳国里，人们推选孔雀为目脑舞的领舞人。孔雀不负众望，悉心教会每个来学跳舞的人。宁贯瓦学会跳舞后，就在人间组织了目脑舞会，并划定喜玛拉雅山脚为舞场。而且他还把目脑舞的动作刻在目脑柱上，规定领舞的人要戴上孔雀羽帽。此后，目脑就诞生了，并世代相传。最后个传说是：在远古时期，景颇族族居住在个很好的地方，人们过着幸福的生活。天，个吃人的魔王来到这里，他专吃小孩，并常常施法术呼风唤雨，淹没农田和村庄。这时，个叫雷盼的景颇族男子，带领人们进行反抗，终于杀死了魔王。为此，人们欣喜若狂纵情歌舞。后来，人们为了纪念这次除魔的胜利，每年都要举行歌舞活动，并把歌舞活动叫做“目脑”。
目脑纵歌要在大广场或草坪上举行，人们先在场子中央竖起4根色彩斑斓高约20米用栗木做成的目脑柱，柱子上绘着精美的图案图案由4个三角形，以及蕨菜花纹等组成。中间两根柱子之间交叉放着两把银光闪闪的长刀，象征着景颇族骁勇强悍坚强刚毅的性格。目脑柱两侧有两块高8米的木板，上面绘着象征子孙昌盛吉祥的图案。目脑柱前还搭建有两个高台，据说从此可以望到喜玛拉雅山。高台周围立着些木桩，桩上挂着八面大锣大鼓和其他乐器。广场的四周用竹篱笆围起，目的是防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。
到了目脑节，村村寨寨的景颇人都会身着节日盛装，从四面八方涌到目脑广场。典礼开始后，先放礼炮，然后笙管锣鼓等乐器齐鸣，景颇族和到场的其他民族同胞互赠鸡蛋米酒等礼物，并向来宾敬献紫糯米粑粑。舞蹈开始时，先由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人，身穿大龙袍，头戴饰有孔雀野鸡羽毛和野猪牙齿的“啄木鸟帽”，手持长刀领头。后面跟着背铜炮和持长刀的队伍，拿着扇子或彩帕的妇女们跟在最后。人们踏着音乐鼓点，变换着舞姿和队形翩翩起舞。大家喜气洋洋地扭着腰肢，不时地发出“哦啦”“哦啦”的欢呼声。从清晨到傍晚，人们尽情歌舞，跳累时自动退场休息片刻，然后又上场接着跳舞。
表演时，队伍行进路线必须严格按照目脑柱上所画的路线进行。跳完两圈之后，大队必须变换队形，分为两路：路由原来的领舞人带领，仍按照花纹的线路跳；另路人则由舞蹈水平较高的人领头，变换舞姿，跳自由舞式。在这两路人跳舞的同时，广场周围还有两队武士也在跳舞，其中两人持矛，两人拿盾，表示驱赶野鬼。跳了几天后，待舞蹈收场时，舞队中的人就手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳，管酒的抱起酒筒跳，大家各自尽情地舞动。
七景颇族打线靶
每年农历正月初，景颇族村寨所有的男人都要参加传统的体育活动打线靶。线靶用竹子做成。通常情况下，人们将根10厘米粗20多米长的竹子削去竹梢和枝丫，保留好竹尖，再用个细竹篾或根线把准备好的物品系在竹尖上，然后把竹竿栽在空地上。此时，竹尖上的东西会迎风摆动，这样线靶就做好了。打线靶时，只准打系物品的细竹篾或细绳，谁把绳子打断使物品落下，这些东西就归谁所有。
初之前，老猎手便和寨子里的青年男女们协商筹备。为了搞好这个活动，每户都要尽自己的份力量，要么捐款，要么帮忙制作。竹尖常挂的物品部分是用捐献的钱买的手帕项琏，有时也系少量的钱或崭新漂亮的筒帕；部分是由村寨人家制作的线靶，靶上挂肉和钱的数量由制作人自行决定。在场地边，青年男女们还备有米酒，供大家享用。如果男子打中线靶，姑娘们就负担米酒和水酒的钱；如果男子打不中线靶，他们就要自掏腰包了。
进行比赛时，常常是姑娘们做裁判，有的姑娘把定情信物做成线靶，有的还包些杂物。这时姑娘的心都七上八下的，生怕意中人打不中包着信物的靶，又担心他打中了包着取笑杂物的靶而难为情。有的人按捺不住，就预先把信息告诉给心上人，以免自己的信物落入别的小伙子手中。待全部活动结束后，由裁判评选，谁打中的靶最多，就会被大家称为神枪手，将会受到很多姑娘的喜爱。
第二十章 德昂族文化1
德昂族是我国西南边疆最古老的民族之，源于古代的濮人，唐宋时期被称为“朴子”“茫人”，元明时期被称为“金齿”“蒲人”，主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州。德昂族有自己的语言和文字。语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支；文字流传不广，主要用于记载本民族的历史道德法规和书写佛经等。不少人通晓傣语汉语或景颇语。其极具民族特色的民俗风情，让人留连忘返。
五彩花瓣迎新娘
德昂族男子成人后，如果在社交场所看中了哪位姑娘，就会找机会上前接触，然后在谈话中巧妙地掌握姑娘的名字家庭住址等。到了晚上，小伙子就到姑娘家的竹楼后吹奏葫芦箫。姑娘听到声音后会偷偷向外看，如果她不喜欢这个小伙子，就会直躲着不出来开门。小伙子在外面吹了阵，看到姑娘没有动静，只得离开了。如果姑娘有点喜欢这个人，她会很快下楼开门，并把小伙子请到家里的火塘边坐下。小伙子坐在火塘右方，姑娘保持定距离坐在他的后边，两个人相互谈笑，对歌到天明。
小伙子通过和姑娘的几次接触，若确定很喜欢这个人了，就会继续到姑娘家串门。经过多次串门后，小伙子认为时机成熟了，便会买手镯项圈等东西送给姑娘。如果姑娘收下东西，就表示她确定了彼此的恋爱关系。几天后，小伙子再来串门时，姑娘会把亲手织的“伙森”用红色和黑色棉线织成长5尺宽3尺，两头装饰有线球的棉毯披在小伙子身上，意思是要他快点来提亲。小伙子披着“伙森”回家后，他的父母会仔细询问些情况，并很快请媒人去说亲。说亲时，男方请的媒人会送给女方父母棵芭蕉包茶叶两条干咸鱼作为见面礼。女方家很快也会请个媒人，如果女方的父母同意了，男方家第二天就要把同样的礼物送给姑娘，第三天再把相同的礼物送给女方村寨的族长长者，作为取得他们同意的礼物。经过三天重复的送礼求婚仪式之后，到了第四天双方就可以正式定下婚期。
婚礼在所定日期的晚上进行。这天吃过早饭后，男方家会派两个媒人和个年轻姑娘去女方家接新娘，新郎和她们同前去，村寨里的未婚男女也组成歌队和他们起上路。迎亲队伍到女方家后，双方还要举行对歌比赛，歌队中的姑娘同女方村寨的小伙子对歌，女方送亲的姑娘和男方这边的小伙子对唱。男方只有唱赢了，才能顺利地接走新娘。新娘进了新郎家的门，刚踏上楼梯时，婆婆会朝她撒鲜花瓣。前三次使用三种颜色的花瓣，每次撒种，第四次撒的是五颜六色的花瓣。新娘在飞舞的花瓣中上楼，婆婆则领着新娘进洞房。
新娘在洞房休息片刻后，新郎会端来放有鲜花的高脚竹编茶盘，带着新娘给寨子里的长辈和老人磕头，这些人则祝他们夫妻恩爱白头到老子孙满堂。然后，大家起享用喜宴，尽情地对歌，而且要连持续唱三个晚上。这三个晚上，新娘和娘家送亲来的姑娘要起睡在新房的地上。三天之后，送亲的姑娘全都回去了，新郎和新娘才能同房。新婚后的第三天，新郎要和新娘起回娘家，新娘则带着婚前男家编好的小竹篾箩，装上些礼物送给自己家的亲属。
二德昂族茶婚
第二十章 德昂族文化2
德昂族种茶采茶已有百年的历史。他们喜欢茶，不但山上，就是家家户户的房前屋后都栽满了茶树，处处洋溢着他们与茶的特殊感情。
客人来了之后，会受到以茶为礼的热情接待，当地还有“说句话，喝盅茶”的习俗。德昂族青年男女的恋爱婚姻，也和茶有着密不可分的联系，并被称为茶婚。
每当春天到来后，德昂族的青年就相邀上山采茶。在茶林里，青年们起唱采茶调，为自己物色心上人。如果男青年看上了哪个姑娘，就主动过去帮她采茶，和她聊天。小伙子了解到姑娘的些情况后，很快会托个人给她送包茶叶。如果姑娘比较满意小伙子，就会收下茶叶；如果不喜欢对方，就会退回送来的茶叶包。
德昂族家长认同儿女的自由恋爱，当女儿领着男子回家时，父母会借故离开，让他们两人坐在火塘边无拘无束地聊天。青年男女则边烤火喝茶，边说话谈心。通过段时间的接触，两人建立了深厚的感情，并愿意结为夫妻，便会互赠包茶叶，茶叶就成为他们的定情信物。男女缔结婚约后要告诉给父母，但是不用语言表述，而是用茶相告小伙子趁父母熟睡后，把事先准备好的茶放在母亲常用筒帕里。母亲发现筒帕里的茶叶，就知道该为儿子提亲了。
母亲与父亲起商量后，会委托同族和异族的亲戚各人，让他们作提亲人。提亲人去女方家时，不需带很多礼物，只需在筒帕里装上两包茶。到女方家后，他们先不说什么，只要把茶放到供盘上，双手递到女方家长面前，女方家长就知道他们是来提亲的。女方父母经过媒人的说合，认为这门亲事还可以，就会收下茶叶表示同意婚事，如果不收就表示拒绝。男方父母知道对方答应了婚事后，男方的父亲和媒人再次到姑娘家，大家坐在起喝茶攀谈，以增进彼此的感情。然后，男方的媒人携带些茶叶若干酒肉，到女方家宴请女方父母和老人舅舅等。在宴席上，先由媒人向女方父母各赠包茶叶，接着双方以茶议定订婚礼物。待双方家庭和亲属认可亲事后，几个月后他们就可以结婚了。结婚之前，男方要给女方家送去彩礼，般是糖酒猪肉等东西，但是绝对少不了茶叶，而且都是选择自家采摘精制的上好茶叶。
三德昂族丧葬习俗
德昂族人死后，家人首先在门外鸣枪三响，向亲朋好友和邻里报丧。其实，在老人或病人快要断气时，家属就已经把他从卧室抬到房屋内的走道侧了。人死之后，他们把竹墙拆除半，把死尸横置在上面。然后，用蒿枝蘸着温水为死者擦洗身体，还为他剃去头发，缠上新的包头，换上新衣，把尸体赤足仰卧，双脚平伸，双手作合掌状放在胸前，再用白线拴紧双指和双趾，并在死者嘴里放枚银币，这是给死者的灵魂摆渡阴间河用的钱。
尸体放置好后，家属就忙着准备棺材。村寨里的乡亲和邻里闻讯后，会带着米菜肉陆续来到死者的家里进行悼念，并帮助料理丧事。死者的棺材是用株大树，截出2米多长的段，再剖成两半，按死尸的大小在中间凿出空槽。把尸体放进去后，合好棺木用树胶封闭缝隙，再用麻绳把棺材捆紧。然后停放三天，停放期间每天早晚对天鸣放三枪，全寨忌下地生产劳动砍柴舂米等，以表示对死者的哀悼。
第二十章 德昂族文化3
出殡的日子般由寺院的和尚通过占卜决定。出殡时，棺材的小头朝前，大头朝后，代表亡魂向前走的意思。棺木由8个男人先行抬起，死者的侄儿侄女要在棺木下来回钻两次，队伍才可以出发。
他们般实行土葬，村寨里有公共墓地，死者不分男女姓氏，只要是本村寨的人都可以入葬。送葬队伍从寨子出发直接去墓地。死者的墓岤采取占卜的方式确定。送葬队伍在去墓地的路上，要不时朝天鸣枪，这是告诉土地神死者的灵魂来了，让神仙接纳他。到了墓地后，个男人用火把在墓坑内绕三周，这是为了不让死者的灵魂害人。然后，棺材被放入挖好的墓坑里，棺材的大头朝东方，另头朝西方，把死者生前使用过的生产生活用具也放进墓里。家属各抓把土撒在棺木上，接着其他人开始填土，把坟垒成个土堆，四周还要围上竹栅，表示死者到了阴间也能住进竹楼。埋葬完毕后，在墓地的人都站起来，由个老者念咒语，大意是：死了的人快去找自己的归宿，活着的人很快就要离开这里了。老者念完后，每个人都拿树叶扫去身上的邪尘，家人和亲戚也不再哭泣。然后大家转身回村寨，返回时不能回头观望。
在人死后的第七天，家属要为死者追悼亡灵，请佛爷来念经，超度死者早转世投生，或者让他安心前往天堂，不要来危害人畜。从此以后，家属就不去上坟和献坟了，因为德昂族人认为献坟不如献佛。
德昂族认为：凡是被杀害死亡摔死野兽咬死孕妇难产而死暴病而死等，都属非正常死亡，系恶魔缠身所致，所以要把尸体抬到墓地中，放在干柴堆上焚烧，把火化后留下的骨头用清水洗净装入土罐内，在公墓以外的地方挖个洞岤深埋，不垒坟头，也不进行超度。
四德昂族人的饮食
德昂族以前称“崩龙族”，当地人好饮茶，主食以大米为主，玉米小麦豆类次之，副食为肉类瓜类等。由于德昂族大多信仰佛教，佛教教义中严禁杀生，因此德昂族人较少吃肉。
他们的食品制作方法有炒煎煮炖等，但主要以蒸焖为主。其擅长制作各种粮食制品，比较有名的有豌豆粉豆腐米粉年糕粑粑汤圆等。食用的蔬菜种类很多，年四季都吃竹笋，除鲜吃外，还加工成酸笋或干笋食用。他们还受到当地汉族的影响，制作汉族风味的腌菜和腐乳。
德昂族人喜欢吃带有酸味的食品，因此家家都腌制各种酸性食物，如酸腌菜酸笋酸干菜酸木瓜汁等。制作酸腌菜时，先把青菜冼净晒干，切成小段，撒上盐泡入罐里，浸泡几天就可食用了。腌干酸菜则要撒些花椒粉辣椒粉盐酒等佐料，在土罐中不加水，密封贮藏数月即可食用。做酸笋时，先把竹笋切成细丝，泡于盐水罐里，几天后就能吃了。酸木瓜汁是把酸木瓜切成细丝，泡于盐水中，称为酸水。制作酸豆豉时，要先把黄豆洗净煮熟，然后装在竹箩里密封发酵几天，取出来再放些盐辣椒面为佐料，然后用木碓舂成豆饼，晒干后再用油煎下就可以吃了。
德昂族人还很喜欢饮茶，尤其是成年男子和中老年妇女，几乎每天都离不开茶，而且好饮浓茶。喝茶时，他们常把很多茶叶放进小茶罐里，然后加些水煎煮，直到把茶水熬到深咖啡色后再倒进小茶盅里饮用。这种茶水味道浓厚，有些苦，般人喝了肯定会兴奋得彻夜难眠，德昂人却天天饮用，而且喝上了瘾，日不喝这种茶水就感觉浑身不舒服，手脚酸软无力。般来说他们喜欢在干了天农活全身疲倦时，煮罐浓茶，喝上几口以提神解乏。
第二十章 德昂族文化br >
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