五德昂族服饰
德昂族的服饰十分富有本民族特色，过去他们的衣服多为自纺自织的棉布，原料也是自家种植的棉花，至今很多妇女的裙子仍用古老的纺车和织布机纺织而成。
德昂族妇女喜欢头裹黑色包头或戴花色头巾，脖子上戴银质项圈，家庭状况越好，银项圈越大，而且下面都系有多对银须。此外，她们还喜欢戴大耳环银手镯。般身着蓝色或黑色的对襟短衣，襟边镶有两道宽5厘米的红布条，衣服下摆的边沿系有红绿黄三色的小绒线球，衣服的扭扣则是银质的方块牌。她们所穿的裙子，上遮r房，下及小腿，以黑色为主，中间有红线横纹，色彩比较和谐。
德昂族姑娘成年后，会在裙子的腰部佩戴上几圈甚至几十圈藤蔑制的“腰箍”。这些腰箍宽窄不同，般漆成红黑黄绿等颜色，上面还用铁针烧烙成各种花纹图案，有的还包有银或铝皮，在阳光的照射下闪闪发光。德昂族认为姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，就说明这个姑娘越勤劳聪明。德昂族妇女喜欢在小腿上套黑布套筒。近年来，中青年妇女多带彩色的头巾，小女孩则戴小花帽，衣扣也改用布条扭扣。
德昂男子多头裹黑色或白色包头，包头两端饰以各色绒球，身穿蓝黑色大襟上衣，裤子较短而宽大。德昂族男子有文身的习俗，他们般在手臂大小腿和胸部刺出虎鹿鸟花草等图案。他们还喜欢戴银项圈大耳环银耳筒耳坠等。过去，成年男子外出时，随身携带把长刀和弓弩，多数人喜欢赤足而行。如今，除少数老人外，中青年服饰和汉族相同，而且大多穿着鞋子。
六德昂族水鼓舞
水鼓舞是德昂族独有的民族舞蹈，德昂语称其为“嗄格楞当”，般多在喜庆时表演。舞蹈中使用的水鼓，德昂语称之为“格楞当”。它是种独特而古老的乐器，以前在众多民族中都有流行，现在仅德昂族还保存着它。水鼓般用直径30厘米左右长约70厘米的圆木挖空，两边蒙以牛皮制成，因使用时要注入些清水而得名水鼓。
敲击时，先把鼓绳挂在脖子上，把水鼓抱在胸前，然后用右手持锤击打大鼓面，左手以掌拍小鼓面，两手相互配合，击出节奏。表演水鼓舞时，领舞者需打着水鼓或大钹大芒率众起舞。水鼓是整个舞蹈中的主要道具，在敲打之前，从鼓身中间小孔注入斤左右的清水或水酒，鼓皮潮湿后能发出更有特色的音响。
跳水鼓舞时，领舞的人执鼓和使用乐器的人都是男性。他们头戴直径约3尺的大草帽，穿着短大裤脚，露出虎草等各种文身花纹。妇女尾随在男人后面，或者在外圈进行表演。她们可以手执毛巾边舞边自然甩动，个善于唱歌的人在圈子内唱古歌，每唱完段就高喊“唷啦唷啦”其他人则大声呼应“哦哦”水鼓舞的动作套路很多，常见的有“鸡跳舞”“四方舞”“脚步舞”“公鸡打架”“各显神通”“蹲跳”和“对蹬”等。跳舞时，他们都按“十”字逆时针方向行进，主要是为了表现德昂族先民从东方向西迁徙的艰辛历程。舞蹈中些套路还展现了人们从播种耕耘到收割的农事过程。在进行这些舞蹈时，都是按定的程序跳完所有的套路，再把每个套路反复表演。 电子书 分享网站
第二十章 德昂族文化5
七德昂族泼水节
德昂人和傣族人样也过泼水节，时间在清明节后的第七天。虽然他们两个民族都过这个节日，但却有不同之处。德昂人关于泼水节的传说也与傣族不同：在古代，个德昂族寡妇省吃俭用，辛辛苦苦把儿子抚育成人，最后眼睛都瞎了。儿子见妈妈不能像以前那样干活，很不满，经常打骂她。年清明节后的第七天，儿子上山砍柴，看见羽毛刚丰的小乌鸦找回虫子喂只老乌鸦，被感化了，觉得自己以前连禽兽都不如，于是下决心以后要好好服侍母亲。这时，病中的母亲上山给儿子送饭，走到半路昏倒了。她醒后，想到儿子定很饿了，就挣扎着向山上爬。儿子看到母亲，大喊着向山下跑去接她。妈妈听见儿子的声音，知道自己来迟了，担心会遭到打骂，就绝望地撞死在棵树上。儿子本来想向母亲认错，没想到妈妈却被自己吓死了，真是伤心欲绝。后来，儿子埋葬了母亲，用棵树雕刻成妈妈的像供奉在家里。每年清明节后第七天，他都用清泉水洗像，这天逐渐成为德昂人的泼水节。
泼水节期间的歌舞表演
每年临近节日时，德昂族人就忙着制新衣打粑粑做好水龙和水桶等泼水工具。老年人都信佛教，聚集在佛寺里搭建为释迦像洗尘的小屋，并架条新的水龙。水龙用根粗竹子制成，长约5米，上面有精美的彩绘，边开有槽口。泼水节时，姑娘提桶把水倒入槽中，流向小屋里的佛像，为佛像洗去尘土。然后，由村寨中德高望重的老人手持鲜花蘸水洒向周围的人群，向大家祝福。这时，人们开始互相祝贺新年。年轻人把水桶举过头顶，把水倒在老年人的手上，祝愿他们健康长寿；老人们则双手捧着水，口里念着祝词祝福年轻人。
这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排成长队，拥向河边，尽情地唱歌跳舞，互相追逐泼水。泼水节还是德昂族男女青年谈情说爱寻找对象的好时机。节日前好多天，小伙子会砍来竹子编制竹篮，并乘夜深人静串姑娘时把精心编好装有二至四个竹筒的竹篮送给自己喜欢的姑娘。这时每个姑娘都能收到几个竹篮，而她到底喜欢的是谁，到了节日那天才可见分晓。节日这天，姑娘背着谁送的竹篮，就表明她接受了谁的爱情。这时小伙子们都很着急，睁大双眼盯着姑娘们的竹篮仔细辨认，看她们背的是不是自己送的竹篮。然后，对对情人相遇后，就互相尽情地泼水嬉戏，表达自己激动和喜悦之情。
整个泼水节历时三天，最后天人们还要再次向老人手上泼水，祝他们长命百岁。年轻人还要背新水到家，为自己家的老人洗手洗脚，请他们吃泼水粑，祝福他们身体健康。
八洗浴心身的节日
德宏傣族景颇族自治州三台山乡“鼠冬瓜”村德昂族人，在清明节后要举行个隆重的浴佛节。在节日的前天，村里的姑娘上山采野花，为节日使用做好准备。节日这天早上，喜庆的气氛充溢着整个山寨，小伙子身着黑色蓝滚边的短衣，缀着红色的大绒扣，大披肩领上挂着串串毛绒绒的红球；姑娘们则带着银项链，穿着缀有彩色绒球的紧身短衣，欢欢喜喜地出现在村寨里。姑娘们背着竹筒到山里背回清泉水，然后提着盛满泉水的竹筒，在水面上撒些昨天采摘的野花花瓣，相约着起去寨门口。如果碰到客人，她们就用花枝蘸些山泉水，往客人的前后轻洒些，以示美好的祝福。
德昂族村寨
德昂族人都信仰佛教，村寨中最好的建筑物就是供佛的奘房佛寺通称，源于缅语。在奘房前，每个妇女带来个背篓，用根根小竹棍撑裱着自己做的剪纸画，把它们插在背篓上，并在背篓的盖子里放些泼水粑粑和其他食品。然后，她们守在奘房前，边嚼槟榔，边等吉时到来，以把自己的心意“赕”给神佛。
村里的成年男子则怀抱金佛像或玉佛像木雕佛像，组成队伍，敲锣打鼓，带着佛像在寨子里，然后把佛像请到用松柏和鲜花装饰的亭子里。亭子里有鲜花和盛着清水的容器，旁边有个木雕彩绘巨龙水槽。在龙身靠近亭子的地方接个分槽伸进亭子，人们把清水倒进这里，清水就慢慢流下去，浇洒在佛像身上，这就是“浴佛”仪式。接下来是所有的佛教信徒用供品开始赕佛，默默地祈祷和祝福。浴佛时，家家都把自家供奉的佛像请出来，送到仪式场地去“浴佛”。在“浴佛”过程中，信徒们都要守候在这里，直到仪式结束。
在村寨平地上，年轻人敲着象脚鼓铓锣，围成个大圆圈，伴随着鼓点的节奏跳起“嘎光”舞。整个舞队秩序井然，舞蹈中女人和男人神情庄重，舞蹈的动作重复了遍又遍，但是所有人都很专注，因为他们是在舞蹈中追忆先祖的迁徙路线。
节日这天的晚餐很丰盛，大家都要吃团结饭。届时，全寨的人聚在起，客人也被邀同座。几个人围成桌，每桌都是平等的几碗几碟菜，菜都是当地特产的腊肉野芫荽野薄荷野芹菜野山椒等，喝的是德昂族自家酿造的酒。在宴席上，大家相互敬酒，但都依自己的酒量饮用。德昂族人从不酗酒，如果谁在酒席喝醉，大家就会取笑他，而且会在他清醒后罚他为全寨人扫街道。晚上吃完饭后，年轻人继续跳“嘎光”，这时的舞蹈已经和白天的庄重气氛有所不同，娱乐的成分更多了。大家围着彻夜不熄的篝火，民歌手开始亮起嗓子唱世代流传的老歌，其他人也会情不自禁地跟着哼唱。
浴佛节这天，德昂族还有个固定的仪式：晚辈为长辈洗手洗脚。这天，晚辈要把温水端到长辈面前，向长辈合掌叩头，陈述自己在过去年中对长辈不尊敬的地方，或者些没想周到的地方，然后恳请老人原谅自己。同时，长辈也要反省自己在年中的过错和不足之处，希望晚辈谅解自己。然后，晚辈就为长辈洗手洗脚，并给他们献上泼水粑粑和茶叶，祝福老人身体健康长命百岁。
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第二十章 摩梭人文化1
摩梭人主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源木里等地，至今仍保留着母系家庭对偶婚的残余。子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”情侣关系。摩梭人习惯依山傍水而居，传统风味食品有猪膘肉腌酸鱼苏理玛酒等。传统节日有春节端午节朝山节祭祖节祭牧神节祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。摩梭人的原始宗教为“达巴教”。摩梭人能歌善舞，舞蹈多姿多彩，内容丰富，具有浓郁的民族特色。较为流行的是“甲蹉舞”俗称打跳，“甲”为美好之意，“蹉”是跳舞的意思，即为美好的时辰而舞蹈。摩梭人的乐器有笛子葫芦笙锁呐鼓钹拨郎鼓手摇铜铃口弦等。
女儿国消失之谜
在西游记中，吴承恩所写的女儿国并不是完全虚构的，我国历史上确实存在女儿国。据史书记载：在现在的云南和四川交界处有个东女国，其最大特点是重女轻男，国王和官吏都由女人担任，男人不能做官，只能做保卫工作。女王的旨意由女官传达给国民。当时的东女国设有女王和副女王，她们都是族群里推出的有才能的女人。倘若女王去世，则由副女王继位管理国家。在般家庭里，也是以女性为家之主，掌管家中切事务和财产分配。
在旧唐书中，有关东女国的文字记载十分详细。唐代以后史书中，已无有关东女国的任何记载，东女国就这样神奇地消失了。据些学者和专家研究：唐玄宗时期，唐王朝和土藩关系较好，到了唐中期，双方的关系却十分紧张，并进行了长期战争。后来，唐朝招降部分土藩人，并让东女国的女王管辖他们。当时唐王朝还册封东女国女王为“银青光禄大夫”，品级很高。到了唐晚期，土藩势力开始强大，多次入侵唐朝，双方又展开了战争。这时东女国因受战火影响开始衰败，只遗留下些部落。后来，唐朝渐渐灭亡，土藩政权也崩溃了。东女国的遗留部落由于靠近交通要道，受到外来文化的影响，传统习俗逐渐消逝。还有些部落逃亡到偏远的地方生活，虽然还保留了以前的习俗，但是已经淡出了人们的视野。
经过民俗学家和其他些学者的考察，目前基本已经确定，历史上的东女国处在今天云南四川西藏交汇处，大渡河的支流大小金川带。他们还惊奇地发现：在这带，至今仍保留着很多东女国母系社会的特点。比如：在摩梭人居住的地方，女性是整个家庭的中心，她们掌管家庭财产和其他家庭事务，并分配家庭成员的劳动。她们的地位和东女国的女王相似。在个家庭中，地位最高的男性是家中的舅舅，地位最高的老母亲则是家之主。在婚姻生活中，如果女方生了小孩，男的般不用养活孩子，也不用负任何责任，女方独自将这个小孩抚养成人。因此，我们可以说真正的女儿国东女国已经消失了，但是像摩梭人这样的“女儿国”却依然存在于现实中。
二女儿国里的走婚奇俗
世代居住在泸沽湖畔的摩梭人被誉为“东方女儿国”，至今仍保留着男不娶女不嫁的走婚生活。
美丽的泸沽湖
摩梭人在进行田间劳作上山放牧赶集过节时，都是男女结交阿注的好机会。比如：秋天打场时，男女各自站成排，挥动连枷打稻谷，而且合着连枷的节拍唱歌。这时，男子也为自己物色意中人，如果他看中了哪个女子，就会放下连枷，突然跑上前去抢走女子的毛巾头帕或者腰带。如果女的不要回自己的东西，就说明他们两个可以结交阿注了。
第二十章 摩梭人文化2
男女结交阿注时，通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。有时双方交换随身的首饰；有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带，男子则回赠她条围巾或首饰。还有部分男女互换礼物的方式会很庄重，男子通常请位自己信赖的人，带上新衣服裙子茶叶等礼物到女方家互换礼物。送礼的人到了女方家后，向女方的母亲说明自己的来意。母亲征求女儿的意见后，才能做出收不收礼的决定。男女旦交换了礼物，就成了阿注情侣。晚上，男子就可以到女方家走婚了。
起初，男子在走婚时还得避人耳目，要按照事先约定的暗号，去女家敲门或往房上扔东西。这时家里的大人和其他姐妹都不会干涉这件事，有的还主动回避。约会的女子则会下楼开门，接待自己的阿注。第二天天亮之前，男子就要匆匆离去，返回自己家。两个人经过段时间的接触后，感情已比较深厚。此时若女方家人表示欢迎男子，他们就可以公开彼此的阿注关系。这时，按照当地风俗，男子要给女阿注赠送上衣头帕鞋等东西，还要给女子的母亲和舅舅送些盐巴茶叶作为见面礼。送过礼之后，男子可以公开到女方家，有的甚至带着生活用品住到女阿注的房间。但是，依照当地的习惯，男子还必须在早上离开，回到自己母亲家里劳动和生活。
在摩梭人中，也有不少男子在开始的时候就公开走婚。这些男子在首次去女阿注家时，必须带上自己信赖的个朋友，随身携带着给女阿注的衣裙和些茶糖等礼品。男子到女方家后，女方家人要盛情款待，把男阿注带来茶和糖的部分拿出来祭祀自己的祖先，部分送给村里人，并且向亲族宣布自己家的女儿有了男阿注。当天晚上，男子在女方母亲或姐妹的带领下，来到女阿注的卧室。女阿注在自己的房里用酒招待男阿注。男阿注在走访之初，需要回避女方家的兄长舅舅等男性，随着时间的推移，他们结交阿注的事情完全公开后，双方家庭就成了亲家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢节日的时候，两家人还要相互送礼拜访，遇到其他什么事则互相帮忙，如果对方家里死了人，亲家还必须去奔丧。如果男阿注要出远门，女方家里还要在篾制礼品盒内装些鸡蛋香肠猪膘肉等，送到男阿注家里去。
男女经过走婚生了小孩的第二天，女方家人就要为孩子取名，然后带上向神灵和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿注家道喜。这时候，男方家的女家长就派个女子带着丰盛的食物去看女阿注。孩子满月的时候，男方家要杀猪宰羊，准备好酒席，到女方家举行隆重的满月酒仪式，招待女方村里的父老乡亲。阿注走婚所生的孩子，全部都随母亲住在起，并且随母姓，由家庭中的母亲舅舅或姨母共同抚养。因为男阿注不是女阿注家的成员，所以他没有抚养孩子的义务，但在生产劳动和经济方面要给予些照顾，还要经常看望和帮助孩子。
男女之间维持阿注关系的时间长短不，短则几个月，长则几年甚至十几年，他们般是合则聚，相互不合就解散关系。由于男女阿注都住在自己家，男女阿注之间，在经济上互不依赖，在关系上谁也不属于谁，这使阿注之间的关系变得很不稳定。而且在地域上，男女阿注的距离越远，关系就越不稳定，所以大多阿注走婚都在邻近的村子间进行。书包 网 b2. 想百万\小说来
第二十章 摩梭人文化3
在男女阿注中，有从而终者，但是大多都结交过几个或者多个阿注。男女在青壮年时期，都拥有个稳定的阿注，同时又拥有几个临时阿注。些美貌的女子，有十几个乃至上百个男阿注，她们还以此作为炫耀自己的资本。女子的母亲和兄弟姐妹也以此为荣，因为他们可以从走婚的阿注那里得到新衣服盐巴茶叶和钱财等礼品，而且在农忙的时节，还能多些帮忙的劳力。男女阿注到了中年时，通常会找个公开而长期固定的阿注，过比较稳定的生活。
阿注双方结交过程中，如果发现对方品性不好，或者两人之间的感情破裂，他们就可以解除阿注关系。因为不需办理手续不涉及财产分割和子女的归属等问题，所以解除阿注关系时很自由，双方也不会引起争执和纠纷。男方不想维持阿注关系了，就请人捎个口信通知对方，两人开始终止阿注关系；有的只说声自己不来就可以了；有的则不再到女家走婚，或把行李带走，他们的关系也就自然解除。女方不愿维持彼此的阿注关系，就直接告诉男方不要再来了，或者在男阿注来了之后，拒绝与他同房，也可故意躲到别人家里，男方就不会再走访了。
三摩梭木楞房的建筑文化
摩梭人的建筑
在丽江东部的宁蒗县泸沽湖畔的建筑中，摩梭人的房子最具特色。这些房子四围的墙壁，是把树干砍成两丈多长的方形木料后，横排叠加垒成的，所以人们称其为“木楞房”。这种木楞房有冬暖夏凉的优点，还具有很强的抗震能力。
摩梭人木楞房的通常建造结构是：四合院或三坊照壁，然后配合着柴房围墙形成个院落。院子里的建筑有经堂正房楼房和牲口厩。摩梭人的正房大多坐西朝东或坐北朝南，与家里的楼房相对。正房的上方是经堂，下方是牲口厩，中间是院子。正房在摩梭语中称“依拘”，家人居住议事炊事用餐聚会的地方，其左边为卧室，右边为磨房厨房和杂物储藏室。些经济条件好的家庭，会在正房的墙壁上涂抹深色油漆以作装饰。楼房般有两层：上层多被分隔成很多小单间，通常作为成年女子的卧室，也称为“花房”，下层多堆放杂物。
木楞房的房顶是用杉木板覆盖成的“人”字形坡面，房内还竖有直径为尺左右的两根圆柱。右柱为“龙杜梅”，代表女人；左柱为“瓦杜梅”，代表男人。屋内还设有上火塘和下火塘，就坐时按照辈分和性别入座。
修建木楞房时，还要举行摩梭人独有的习俗上梁仪式和点火仪式。上梁仪式也称“抢粑粑”，即在立好女柱和男柱后，在它们上面横架根涂有红色泥巴的写有藏文“吉祥如意”的横梁。横梁的中下方钉着块装着供神五谷银元和本年日历书的红布。前三者的意思是希望神灵保佑全家人不愁吃不愁穿不缺钱花，生活越过越好；日历则用来证明房子修建的年代。所有的东西都准备好后，房主就在外面放三声或者九声土炮，然后请站在梁上的修房木匠把粑粑硬币铜钱青稞等东西往地上抛，村子里前来庆祝的人们就蜂拥而上，争抢抛撒下来的东西。
大梁架好后，主人不管房子是否修建完毕，都要选择个属水的日子举行“进火”仪式。主人先要在本家族里选出名属命为水的男子和属命为火的女子，让他们来完成这个仪式。按照当地的风俗，升火时间必须选择在太阳刚刚升到山岗时。这时，房主首先放九声土炮，然后属命为水的男子点燃火把，从正房的后门进入，属命为火的女子则背着水迅速从前门进入。二人在屋里相遇后，就起走到火塘，男的很快点燃上下两个火塘的火，女的则立即在两个火塘上烧水。点火仪式包含双层含义：是全家人的生活过得红红火火，财源像江水样源源不断；另个含义是以水克火，让木楞房永远不发生火灾。接着，主人就请来寺院里的喇嘛念经，请佛祖保佑全家平安和睦团结五谷丰收牛羊肥壮。然后，主人摆下宴席，感谢前来庆贺的乡亲和朋友，同时举行盛大的“甲搓体”舞，祝贺主人家。
第二十章 摩梭人文化4
四摩梭人的插旗习俗
在摩梭人居住的地方，他们会在自家的屋顶上，村庄四周，附近的山脚下山谷口山腰或山顶上，都插上很多大小不五颜六色的经幡旗。
摩梭人插的经幡旗，按照不同的性质大体可以分为三种类型：类是插在自己家屋顶上，或者插在房屋周围以及较近树木上的旗子。通常是到二面长约尺宽约七八寸的“松塔尔巴”旗，上面印着很多藏语经文，主要用来祈求神灵保佑自己的家庭消灾免祸家人吉祥如意。另类是插在族群公共火葬的地方，离房屋较远的围墙上的成排经幡旗。它们数量很多，般长约三尺宽约尺余，都钉在丈长的细木杆上，摩梭人称这种经幡旗为“打众”，意思是丧旗。这些丧旗少则十几面，多则成百面甚至几百面，其规模主要由死者的家族成员的多少来决定。旗子上般都印着为死者超度亡灵祈求神灵让他升到天堂的经文。
最后类旗子插在山脚下山丫口山腰或山顶上，长宽各尺左右，用根麻线串连在起，挂在摩梭人在山腰或山顶上敬山神烧香的“松塔窝”树枝上，摩梭人把这种经幡旗称为“日则巴”。“日则”的意思是山神鸟，“巴”为图版或者旗子的意思，“日则巴”即是献给山神的旗。这些旗子上印有很多山神的图案，还印刷有祈求山神保佑摩梭人居住的地方风调雨顺五谷丰登，以及消除瘟灾的经文。
五男 女 共 浴
每当秋收过后，摩梭人喜欢去洗温泉，认为温泉能洗去全身的病痛，所以他们像朝圣样赶往有温泉的地方。在去温泉之前，很多人都准备好顶帐篷，舂好米，带上酒鸡和鸡蛋，做些饵块粑粑。到出发的日子，人们便成群结队骑着马，带着帐篷铜锅铝盆碗筷等炊具，提着吃喝的东西，路唱着民歌朝温泉进发。
到了有温泉的地方，人们在沐浴之前先要找块地方烧起篝火，架好锅灶烧水，杀鸡割肉，把鸡块和猪膘肉起下锅烹煮。等食物煮熟后，人们先享用美味的食物和自制的苏里玛酒。酒足饭饱后，预备好做晚饭的东西，所有人就去温泉里沐浴了。洗温泉时，摩梭人保持着男女共浴的古老习俗。男人们大都不动声色地脱去衣裤，走进水塘，女人也衣服进入水里。男人们在水里悠闲地抽着烟，擦洗着自己的身体；妇女们坐在温泉里，梳理自己瀑布般的长发，擦洗光洁的肌肤。有时人们还着全身在温泉里嘻笑打闹互相，彼此之间没有任何遮掩，也丝毫不觉得窘迫和尴尬。但是，不是所有的男女都可以共浴，同血缘的家庭洗温泉时，男子不能和女子同池，却不用避讳外人。
到了傍晚，洗澡的人们回到篝火旁开始吃晚饭。稍事休息后，他们又兴高采烈地去温泉继续泡澡。几个小时之后，人们又回到篝火旁喝些酒暖和下身体，并在平坦的地方搭起帐篷休息。第二天早上吃完早饭后，大伙才依依不舍地离开温泉。
摩梭人共浴温泉不仅是个洗澡和保健方式，还是男女双方寻找心上人的途径之。在共浴戏耍中，男女青年心里会燃烧起爱情的火焰，很多男女青年都在这里由不相识到相识，再由相识到变为心上人。共浴之后，在温泉中结识的情侣纷纷上岸，寻找块私密之地互赠礼物互诉衷肠，表达彼此的情意，并确定男女阿注关系。
第二十章 摩梭人文化5
六摩梭人成丁礼
摩梭族的少年们在告别童年的时候，都要举行成丁礼，也被称为男孩穿裤子女孩穿裙子仪式。通过这个仪式，他们进入成年，开始参加生产劳动和社交活动了。在举行这个礼仪之前，男孩和女孩都穿麻布长衫。成丁礼般在孩子十三岁时举行，主持仪式的人是事先由达巴巫师占卜确定的。达巴巫师把人的十二属相中的虎马狗分为组；牛蛇鸡分为组；猪羊兔分为组；猴龙鼠分为组。举行成丁礼时，只有同属相组的人才能主持这仪式，而且还要同性别的人为少年穿裤子或者裙子。
摩梭族的成丁礼般都放在正月初早晨。待太阳升起来之后，达巴巫师和喇嘛开始诵经，祭祀这家人的祖先。紧接着在海螺等法器声和土炮声中，成丁礼的仪式开始了。女孩站在火塘右侧，男孩站在火塘左侧，他们分别踩在装着猪膘和粮食的口袋上。然后主持人脱去少年身上的长衫，为他她改穿服装，般男的先从左脚穿裤，女的从右脚穿裙。少年穿好新衣服后，便跪在喇嘛面前，由喇嘛诵些祷告平安和祝福的经文，念完后家庭主妇向祖先和火塘神献食。
主妇在向祖先献食的时候，达巴巫师就在边，呼唤这个家庭里所有死者的名字。主妇把所献的食物全部举过头顶，然后出门把它们撒到房顶上，让乌鸦来吃。接着，主持人引导着少男或者少女依次向家里的经堂上下火塘神达巴巫师喇嘛和年长者磕头施礼，这些人要赏赐给他们钱财之类的礼物，长辈则要向磕头者念遍长命百岁福禄双至等祝词。
巴达巫师则用最美好的语言，祝贺这些少年男女：“今天是好日子，太阳好，月亮好，星星好，切都很好，你穿上裤子裙子，愿你长寿百岁，丰衣足食”
接下来，全家起共进早餐。早餐之后，家人就开始办酒席，宴请本村所有的人。在宴席上，少男和少女向所有来客磕头施礼，客人则给他们钱或其他东西作礼物，并说些大吉大利的话祝贺他们。宴席结束后，母亲或年长者把受过成丁礼的少男或者少女领到走婚的生父家，以及其他亲族家中行礼。去的时候，少男或者少女要带上些食品，到了父亲家中要向经堂灶神和家里的各位长者磕头。父亲家里的主妇则把带来的食物每样取出些用来祭祀祖先和灶神，祭祀后再开始招待客人。少男或者少女回家时，父亲家的人要赠送套新衣服和些钱，或者送只羊件金属器具作为纪念。
七摩梭人葬俗
摩梭人大多信奉藏传佛教的格鲁派，所以他们都实行火葬。但是只有正常死亡者，人们才为他举行葬礼，非正常死亡者不能进坟山，更不准在家中停放。家中有人快要死时，家人要在外面鸣枪或放鞭炮，以此通告全村人。人死后，家中个亲人和个喇嘛立即到河里取水准备洗尸体。洗尸水中般都加入些香料，然后把尸体从头到脚洗遍。
家人洗完尸体后，要把死者的遗体扶坐起来，并把死者的手和手脚和脚搭在起。男的左手在上，女的右手在上；男的左腿压右腿，女的右腿压左腿，交叉成蹲式。然后在死者嘴里放些银子酥油以及杂粮，并用酥油将死者的眼睛鼻子耳朵和嘴都封住。尸体般不穿衣服，用绳子从上到下缠绕，男的缠九层，女的缠七层，把尸体绕捆成团后装进个大布口袋里。家人组织治丧小组，派人分头向村族的长者和亲朋报丧。
第二十章 摩梭人文化6
亲朋到来后，在死者家的堂屋正中挖个坑，把口袋竖着放进坑里，并用木棍支撑着尸体不要倒下，然后用只大锅把坑口扣住。在坑口四周的地上洒些清水，防止尸体腐烂变臭。锅上还要扣个竹箩筐，把死者的衣物都放在箩筐里，坑前放张桌子，上面放些祭品。尸体般在家停放几夜，然后进行火化，这段时间人们称为“寄葬”。在这期间，死者的家人要请村里的两位老人来守灵，请喇嘛念经为死者超渡灵魂，并请木匠打造棺材，然后选择吉日把尸体放进棺材。尸体进入棺材时，家人要鸣枪或放炮，并请达巴巫师在棺材前给死者念经，为他的灵魂引路，让他回到祖先的身边。在寄葬期间，人们要到山上砍树木。在准备火化的地方，用木头打4个高木桩，之间的空隙刚好能放进个棺材。同时还要砍来些比较好的松木，在桩子上架起木栏，男的架十九层，女的架十七层，为后面的火葬做好准备。
在火葬前两天，家人还要为死者举行集体吊唁，并在吊唁的前天由死者的儿子请来主持火葬的喇嘛。在片哀乐声中，主持火葬的喇嘛和巫师在灵堂前念经，为死者超渡亡魂。在死者的灵堂周围，用麻绳挂着许多画着符咒和图画的纸旗，和块四方形的猪肉祭品。在喇嘛和巫师念经时，亲朋好友开始吊唁活动，死者的家属设宴款待来人。第二天吊唁时，主人要准备匹马，请巫师念经保佑亡灵骑马归去。巫师念完经后，要把马的身子洗干净，然后让主人牵着马在村子里走圈。
次日就可以进行火葬了。这天清晨，家属要牵着驮着死者衣物和随葬品的马，围绕棺材逆时针绕三圈。之后死者的家属亲友开始披麻戴孝，男的戴用麻布做成的白帽子，女的在发辫中编些麻丝，然后所有人开始痛哭。接着，主人请四个人抬棺材，并鸣枪或放炮三声，开始出殡。
在去坟地的路上，巫师和喇嘛走在棺材前念经，送葬的亲友哭着走在棺材后面，死者的直系亲属背着为死者准备的供品和陪葬品。到了坟地后，喇嘛开始念点火的经文，然后由主持火葬的喇嘛打开棺材，把尸体放在木头堆中央点火焚烧。点火后，亲属把孝帽和孝麻，以及死者的衣服投入火中烧掉。在焚烧尸体的过程中，亲属还要向火里不断洒酥油，喇嘛和巫师则不停地念经。
火化结束后，家属用个口袋去装骨灰。拣骨灰时，要先从脚部开始，按照从身体下部向上部的顺序拣，最后拣头骨。骨灰拣好后，由两个人背着送到死者姓氏的坟山里，且这两人在路上不能说话。到了坟地，他们找个山洞或者树洞，把骨灰放进去，并解开布口袋，据说这样死者能早日升天。然后他们中的个对着骨灰说自己去找水，另个说自己去找柴，再朝不同的方向走，离开坟山。至此，火化仪式结束。在死者去世后的第百天，家属还要请喇嘛来念经，超渡死者的灵魂。
八摩梭人朝山节
每年农历七月二十五日，居住在泸沽湖带的摩梭人都要朝拜格姆山，摩梭语称这个节日为“格姆刮”，意为“转女神山”。据说朝山节始于摩梭祖先泥月乌定居在此的时期，距今已有1000多年的历史。藏传佛教的传入和摩梭人长期的母系氏族生活，在这里演绎出很多动人的神话传说，其中摩梭人就把格姆山神看作是最重要的女神，关于她的传说世代流传。
传说在很早以前，泸沽湖附近有个美丽的姑娘叫格姆。她不仅有出众的容貌，而且多才多艺，能吹悦耳的竹笛唱动听的歌，还会制作漂亮的裙子。她的美名传播到很远的地方，远近村寨的很多小伙子都赶来向她求婚，天上的位男神也喜欢她，并用旋风把她卷走了。结果，附近很多人都在后面齐声呼叫追赶，男神在慌乱中把格姆丢开了。格姆摔死在地上，身子化成山峰，灵魂变成个女神，保佑着这里的摩梭人，使他们五谷丰收人畜兴旺风调雨顺。后来，这个女山神还被认为是主管爱情和婚姻的主神。所以人们特别崇拜格姆女神，而格姆山也成为摩梭人顶礼膜拜的神山。在每年农历七月二十五日，摩梭人都要举行次盛大的朝山活动，在山南麓的神庙里祭祀格姆女神。
每年这天清早，各村寨的青年男女衣着盛装，携带着供品和饮食，老人们拿着转山时使用的经幡和供品，附近的东巴巫师和喇嘛拿着法器，成群结队地入山朝拜。到了山脚下，人们把准备好的三角旗拴在树上；东巴巫师诵念祈祷山神的诗歌；喇嘛们坐下来吹响长号和锁呐，开始念经；众人则面对大山叩拜。然后，在东巴巫师和喇嘛共同主持下，德高望重的年长女性向格姆女神敬献美酒佳肴水牛奶等供品。在喇嘛的念经声中，朝拜队伍绕祭坛及女神庙转三周，并到女神庙里焚香，献上自己带来的供品，叩头祈祷。这些礼仪结束后，喇嘛们打着法器，口里念着转山经，众人则跟在后面绕格姆山转周。
转完周后，人们在草地上围成很多圆圈，燃起篝火，煮酥油茶，进行野餐。野炊期间，人们会欢跳凤凰舞。鼓声响起后，两个装扮成凤凰鸟的人开始欢快地起舞，很多身穿百褶裙的摩梭少女，手持花环在他们之间来回穿梭。除此之外，人们还唱调子，举行赛马狮子舞摔跤打跳等娱乐活动。晚上，人们来到泸沽湖边就地露宿，点燃篝火跳锅庄舞，欢庆他们年度的节日。
第章 古老传说1
所谓传说，就是与定的历史人物事件古迹风物社会习俗有关的故事。虽然传说的主人公大都有名有姓，不少还是历史上的有名人物，可这些故事并不等同于真实的历史，这些人物也不等同于历史上的真实人物，但这些故事和人物却折射出人们的企盼和对真善美的追求。云南就是个诞生古老传说的地方，那里的传说源远流长内容丰富意境深远，值得回味。
虎跳峡的传说
虎跳峡
虎跳峡也称虎跳涧，位于云南省丽江纳西族自治县石鼓东北玉龙雪山和哈巴雪山之间。金沙江到此急转北流，两岸高山对峙峭壁耸立，山岭高出江面达3000米以上，江面仅宽6080米。因江心屹立巨石，俗称“虎跳石”，峡谷由此得名。峡谷段自桥头镇至火坝镇间，长约16公里，落差200余米，是世界最深的峡谷之。分上虎跳中虎跳下虎跳三段。
上虎跳距虎跳峡镇9公里，是整个峡谷中最窄的段，峡谷的江心有个10多米高的大石虎跳石。江流与巨石相互搏击，发出的轰鸣声响彻山谷。从上虎跳沿江北上5公里，便到br >
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