清阁和石窟总称龙门，所以这个石窟也就叫龙门石窟了。
景色秀美的西山公园
龙门石窟开凿于公元1781年，历时72年完工，它是由吴来清杨汝兰杨际泰三人，分阶段组织石匠开凿出来的。这条石窟是沿悬崖绝壁，由人工锤凿完成的，主要包括石刻平台龙门石坊石室楹联神像天棚室壁神案香炉烛台供品等。石窟的结构布局合理，刻工精细优美。整个石窟全长近百米，从别有洞天开始，包括揽海处慈去洞云结洞达天阁等景点。 .b2.
第二章 云南石窟2
石窟中的魁星文昌关圣像，都是用石头凿成的，形象十分的逼真。魁星又称文曲星，它是主宰文运之神，其造像高米多，左手执元宝墨斗，右手高悬神笔，右足踏鳌头，左足后跷。北面雕的是主宰武运之神的文昌帝君。在魁星文星关圣的后面，是形态各异栩栩如生的八仙。很多人都说摸了这里的龟蛇可以去灾祸，摸了财神能多发财，摸了龙珠身康泰，所以很多游人到此之后，就争相摸这石雕，期望为自己带来好运。
龙门石窟不仅石雕艺术精湛，而且也是昆明最有名的风景名胜之。游客游览龙门，凭栏下视，为百丈悬崖峭壁；举目远望，湖光闪耀，水天色，五百里滇池尽收眼底，犹如幅美丽的山水画。
三剑 川 石 窟
剑川石窟又名石钟山石窟，它位于剑川县城西南的石钟山。山上的红砂石成龟背状裂纹，如狮似象，山上还有石像钟。山上有开凿于唐宋年间的石窟，享有“西南敦煌”的美誉。石窟主要包括石钟寺区8窟狮子关区3窟沙登村区5窟，总计16个雕刻精细形象生动内容独特地方民族色彩浓郁的石窟，共有造像139个。石窟中最早的造像是南诏国天启十年完成的，即公元841年，其后还有大理国时期的不少造像。由此可见，剑川石窟开凿于公元9世纪中叶至12世纪后半叶，是南诏和大理国时期遗存的少数民族石窟。
石窟造像中以细奴逻阁逻凤异牟寻三代南诏国主像，最具有少数民族艺术的代表性。它们既是南诏时期的艺术珍品，也是研究南诏时期政治军事文化服饰风尚的珍贵民族史料。石窟造像中有许多栩栩如生的宗教人物，其中有愁面观音甘露观音细腰观音阿傩迦叶文殊普贤八大名王多闻天王增长天王等。这些石像大都雕刻精细形象生动富有个性。
石钟寺区的第二窟为阁逻凤出行图，石窟高宽各约15米，共雕有16个人，它是剑川石窟群中雕刻人数最多的窟。石窟的形状为厅堂式，厅堂中央的龙头椅上，盘坐着头戴高冠的南诏王阁逻凤，右侧是结跏跌坐的弟弟阁陂和尚，在他们的左右，簇拥着十四个披虎皮衣插牦牛尾的武士，他们都是大鼻子宽嘴唇圆圆脸，身上肌肉发达装束紧牢。王座两旁还有飘动的旌旗，表现出南诏王出行的场面。通过这个石窟的造像，1000年前的南诏宫廷生活，栩栩如生地呈现在人们的眼前。
在狮子关区的第窟，雕刻的同样是南诏王造像。这个石窟高06米，在石窟的平座上雕有5人，其中国王戴着高冠蓄着胡须，旁边面肤丰满的王后戴着莲花冠，在他们的中间坐着个小孩，左右两侧各站了个孩子，在座后还雕刻有屏障和帐幔。屏障上石刻题记表明，这是南诏早期首领细奴逻的全家造像，而这种全家福造像在石窟艺术中是很少见的。
剑川石窟的大多造像是佛教人物像，它们反映出南诏和大理时期，这地区佛教发展的情况。石钟寺区第三到第七窟全是佛像，其造型精细工整，线条细腻，是剑川石窟艺术的代表。第七窟的甘露观音，面部肌肉丰满，容貌端庄秀丽，身躯和手姿都表现出宁静感。它的造像艺术具备唐宋时代典型的佛教雕刻风格。第五窟的观音雕像身体前倾，目光俯视，双眉微蹙，人们都称她为愁面观音。她的背景石崖上还点缀着儿童樵夫老人琴师等世俗人物。在南诏国和大理国时期，传入云南的佛教主要是密宗派，所以石窟中有很多的密宗佛像。石钟寺区第六窟的八大明王沙登村区第四窟甲天王像等，都以夸张的手法塑造了脸部扁平宽鼻闭嘴怒目而视头戴宝冠的人物形象。此外，还有几处印度僧人的造像，它们大都深目高鼻头顶结发身披袈裟持着拐杖，有的还携带着只狗。这些威严活跃的五官表情，明显带有藏传佛教艺术的痕迹。
在石钟寺石窟群的第八窟，供有个女性生殖器作崇拜物，白族叫它为“阿盎白”造像，这在石窟艺术中实属罕见。这个石窟分为上下两层，上层正中有窟，中间雕着个莲花座，座上原有的雕刻被毁损。基部上雕锥状物，全部在中央凿深槽。深槽两侧有道道凿痕，看起来好似女性的生殖器，在近代已成为妇女为求子嗣的膜拜物。
剑川石窟是南诏大理国时期的雕刻艺术，汇集云南少数民族雕刻艺术的精华，并受中原藏族南亚以及西亚等文化的影响，其风格与内地的石窟艺术有异曲同工之妙。在南诏国和大理国时期，白族是这地区的主体民族，所以可视它为白族的雕刻艺术，它和内地石窟艺术有联系，但是也具有浓厚的民族特色。它的雕刻大多采用立体圆雕和浮雕相结合的手法，背景部分基本都运用线刻，这些都表现了云南白族人高超的艺术水平。剑川石窟是云南省规模最大的石窟群，至今保存完好。1961年，该石窟被国务院列为全国首批重点文物保护单位。
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第三章 云南寺庙1
由于民族众多，宗教信仰不同，云南成为个拥有许多寺庙的地区。这些寺庙记录了云南厚重的宗教发展史，具有丰富的人文景观和浓厚的宗教文化氛围，已成为云南不可缺少的重要文化景观。
鹤 庆 文 庙
鹤庆文庙位于鹤庆县城西南的鹤庆中校园内，始建于元代至元八年1271年，明洪武二十九年1396年迁于现址。鹤庆文庙在正德十年1515年因地震而倾塌，后改建成元化寺。崇祯四年1631年冬，寺院毁于火灾，次年由丽江土司木增资助进行了重建，并奠定了今日的规模。当时，徐霞客游览之后，还留下“文庙宏整，甲于滇中”的赞语。
文庙以先师殿为中心，在自南而北的轴线上，依次排列大成门棂星门泮池照壁先师殿崇圣祠。两侧为东西厢房，左为名宦祠，右为乡贤祠礼义门等。主体建筑先师殿为二层重檐歇山顶建筑，具有明代殿式建筑的风格。它坐南向北，前有高1米长18米宽10米的天子台，台沿的三面都围有石栏，正中为雕龙石陛。先师殿面阔23米进深21米，它的四棵主柱的直径接近1米，四角檐柱上分别镂雕着玲珑剔透的四条云龙。
文庙的整个建筑群体布局严谨合理，气势雄伟庄严，建筑的飞檐斗拱彩画木雕都十分精细。经过明清两代的多次修葺，它与附近的明伦堂和尊经阁等建筑构成古建筑群落，现已成为人们游览和文化教育的景点。
二墨 江 文 庙
墨江文庙位于墨江县城东北角的正街口，始建于清道光元年公元1821年。建筑面积1600平方米，占地7600平方米，整个建筑共分六层，依山而建，层层相连，有200多级石阶直通其上，气势雄伟壮观。
文庙系纵向庭院建筑群，它由大门泮池新楼五经楼崇文阁魁星阁棂星门星宿门乡贤祠名宦祠东西厢房天子台大成殿后殿管事房客房劝学馆等建筑群组成，主要的建筑全部采用扣榫式结构，结实牢固，气势雄伟壮观。
文庙的主体建筑是大成殿，它是重檐歇山顶抬梁式木结构建筑，大殿前有用石栏围成的天子台，台子正中雕有栩栩如生的九条蟠龙。大殿面阔20米，进深约15米，殿正中放有孔子的牌位。大成殿下的魁星阁和凌霄阁，四角的飞檐高高翘起，给人有凌空欲飞之感。站在魁星阁中，居高临下，凭窗远眺，墨江城和城南绿野尽收眼底。从县城往上眺望，只见层层建筑逐级而上，气势甚为壮观。
文庙建筑采用了我国古代的垂檐和歇山式，整个建筑布局精巧，现为云南省重点文物保护单位。这里不但建筑多，花木也多，空气清新，很像个风景优美的园林。
三建 水 文 庙
建水文庙位于建水县城西北角，始建于1285年，至今已有700多年的历史。自建成后历经40多次扩建和增修，现有建筑占地面积达100多亩，其规模和建筑水平仅次于山东曲阜孔庙和北京孔庙。建水文庙完全按照曲阜孔庙的风格和规制建造，主要建筑都分布在南北中轴线上，两侧对称布置多个单体建筑。原有的主要建筑有37处，射圃尊经阁敬亭和斋亭已经被毁，其余建筑保存完好。
建水文庙南北纵深600多米，共分为七进空间。第进从万仞宫墙照壁至“太和元气”坊，太和元气坊是文庙的大门，是个四柱三楼三门道木牌坊。在它的木栅栏门的门头板上，刻着雍正年间重修此坊时的些官员的名字，它的石砌须弥座的夹杆石上，雕刻着很多栩栩如生的龙狮象。在太和元气坊后有个叫“学海”的泮池，池北有小岛，岛与堤之间由座三孔石桥相连。岛上建有“思乐亭”，又叫钓鳌亭，意在勉励生员奋发取得功名。
第三章 云南寺庙2
从此向南就进入了第二进的太和元气坊，进入之后，迎面是三米多高的孔子铜像，像后是个小泮池。然后是下马碑，从这里开始就进入第三进的礼门义路坊洙泗渊源坊，直到前月台广场。第四进从洙泗渊源坊到棂星门，在横向上对称分布着贤关近仰圣域由兹德配天地道冠古今四座牌坊。棂星门东西两侧是碑林，其间立有数十通石碑，它们大多是明清重修文庙情况的记载。从棂星门至大成门为第五进，棂星门的四根中金柱穿屋而出，柱顶上罩有明代盘龙青花瓷罩，这种建筑形式在文庙中是很罕见的。
在第五进的庭院正中，是为了纪念孔子而建的杏坛，其屋瓦为黄色琉璃瓦，内用斗八藻井，并且彩绘着规格很高的金龙和玺，坛内立有明代的“孔圣弦诵图”石碑。在杏坛左前方是奎星阁；左后方为名宦祠金声门；右后方是乡贤祠玉振门。其中奎星阁文昌阁内供奉着奎星星君和文昌帝君，乡贤祠和名宦祠内供奉着建水古代的名绅贤士。
第六进由大成门先师殿东西两庑东西碑亭东西两耳围合的庭院组成，它是整个文庙的核心，这组建筑气势恢宏格调高雅。在大院内，有植于元代的古松古柏，植于明代的山茶和植于清代的桂树。先师殿前有对伏坐石雕白象，上驮1米多高的青铜花瓶。
先师殿位于文庙建筑中轴线的最高处，它是文庙的中心，也是祭祀孔子的正殿。全殿采用28根坚固的柱子作承重构架柱，其中前檐左右两棵角柱，其上半部采用浮雕与透雕的技术雕有精巧的龙腾祥云。殿前的拜台，三面有石栏板望柱围护，拜台中放有清乾隆年间的高1丈的铜鼎香炉，其上部为宫殿亭楼牌坊的造型，并且有四根游龙盘绕的铜柱，它的四足为象头，象鼻支撑在底下的莲花座上。
大殿正面有5个开间，22扇雕花隔扇门，正中的6扇各雕有条云龙，正好排列在殿内孔子圣像前，巧妙地组成了“六龙捧圣”。两边的其他窗扇则雕刻着“三羊开泰”“旭日东升”“双狮分水”“喜鹊闹梅”“竹报平安”“禄禄有福”“路连科”等民间传统吉祥图案。大殿悬挂着八块清代帝王称赞孔子的“御题”贴金匾额，它们分别是：康熙所题的“万世师表”雍正所写的“生民未有”乾隆所书的“与天地参”嘉庆的“圣集大成”道光的“圣协时中”咸丰的“德齐帱载”同治的“圣神天纵”以及光绪题写的“斯文在兹”。
在大成殿庭院东西两侧，有体现庙学合的东西明伦堂。大殿两侧还各有座东西碑亭，其中东碑亭中立着清雍正皇帝的平定青海告成太学碑记西碑亭中立有乾隆的平定回部告成太学碑记。两块石碑是巨石雕刻的，碑身上雕刻有满汉两种文字书写的碑文。在大殿后墙脚处，还有10多块石碑，其中最为宝贵的是元代元武宗皇帝追封孔子为“大圣至圣文宣王”的圣旨碑。
大成殿后的文庙建筑是第七进院落，这里的主要建筑是崇圣祠。崇圣祠是祭祀孔子的前五代祖宗的场所，其建筑模式为单檐歇山顶抬梁式建筑，通宽24米进深16米高9米。它的前檐梁架和斗拱上，施有图案精美色彩古朴的彩画，殿前有石栏板望柱石栏板上刻有西湖名景图。崇圣殿东侧有二贤祠和仓圣祠，二贤祠是为纪念明初被贬谪到此地，曾在文庙讲学十多年的两位文士所建的祠堂；仓圣祠是祭祀文字的发明人仓颉的场所。在两祠之后，还有象征“孔林”的古柏树林。
第三章 云南寺庙3
四祥云水目山
水目山位于祥云县城东南，是云南最早的佛教圣地之，因山上的泉涌清莹如眸而得名“水目”。据现存碑铭记载，在南诏龙兴四年813年，南诏王劝龙晟下旨让普济庆光禅师到此开山建寺。到了明末清初，寺院香火鼎盛至极，当时有僧人3000多人，水目山也度成为滇西的佛教中心。当时，附近的达官贵人文人雅士，登临造访者不计其数。
水目山塔
水目山上，依山修建有八寺九庵，殿宇规模十分庞大。历代都有高僧在水目山进行修行，除了这里的开山祖师普济庆光禅师之外，还有宋代的净妙澄禅师清朝的担当和尚等。水目山有僧塔60多座，掩映在苍松翠柏中，水目山现存有水目寺碑铭重修水目寺功德碑记等古代碑刻。
从水目山沿石阶拾级而上，就可以看到写有“水目胜境”四个大字的山门。进了山门之后，四处都是蓊郁蔽日的古木，继续前行可达常住寺，它是水目山保存较为完整的座佛教禅院。在前院的正中有个高18米的水目山塔，它建于公元1214年。在1573年重修的时候被改建为“寺包塔”的形式，实现了塔寺合，后来寺庙被毁，朝圣香客仍以塔为寺，绕塔膜拜。在寺院附近有棵常盛不衰的唐代茶花树，树高12米胸径45厘米。到了开花时节，这棵千年老树依然能开出鲜艳夺目的万朵茶花。除此之外，这里还有苍郁枝虬的唐代刺柏高耸云天的宋代古柏。
常住寺的后面是普贤寺，大殿里塑有密宗六观音之的千手观音。普贤寺往上约500米，就是宝华寺宽敞的场院，其大殿内塑有五方大佛和五百罗汉，重建的戒堂雕梁画栋，金碧辉煌，气势雄伟。水目山中最值得看的是北岗墓塔林。这片塔林共有墓塔61座，是附近寺院的历代僧尼圆寂后安放骨灰的墓地。这个塔林始建于宋嘉定四年1211年，塔高26米，规模大小不同，造型风格各异。所有墓塔从上到下都是用沙石砌成，沿山岗成梯级错落有致的排列，掩映在莽莽苍苍的松林中。塔顶为宝珠形，塔身为纺锤型，整座墓塔呈宝塔形，其基座为六方形或四方形须弥座，上面雕刻有卷云纹莲花纹人物走兽等图案。基座地下都设有墓室。墓室的四壁有台架龛洞，专门用来置放骨灰罐，其中个墓室中置放了270多个骨灰罐。
五迪庆噶丹松赞林寺
噶丹松赞林寺位于中甸县城外的佛屏山，又名归化寺。由于整个建筑是仿西藏布达拉宫设计的，所以人称“小布达拉宫”。它是云南省规模最大的藏传佛教寺院，也是藏传佛教中有名的大寺院之，现在寺庙有僧侣700余人。
公元1578年，丽江木氏土司邀请藏传佛教格鲁派三世索南嘉错，到云南的藏区传法，藏传佛教在迪庆藏区开始发展。1674年，中甸噶举寺院嘉夏寺率领噶举派与格鲁派发生战争，最终噶举派战败，格鲁派解散了大多噶举派寺院的僧人，关闭了这些寺院，把没收来的财产用来修建松赞林寺。1679年，寺院开始动工兴建，五世喇嘛在为该寺选址时，占卜得神示：“林木深幽现清泉，天降金鹜戏其间。”于是他亲赐名为“噶丹松赞林”，意思是三神游息之地。1681年，寺院基本建成。到了清雍正二年1724年，朝廷赐定名为“归化寺”。后来，松赞林寺得到清朝历代皇帝的赏赐和云南巡抚等人的重视，在云南藏传佛教中取得了极高的地位，拥有众多信教群众。
第三章 云南寺庙4
松赞林寺与其他藏传佛教建筑样式相同，扎仓和吉康两座大殿矗立在寺院的中央，八大康参僧舍等建筑高矮错落，层层围绕在它们的四周，衬托出这两个主体建筑的雄伟。扎仓为藏语，意思为僧院，是寺院中僧人学习经典修研教义的地方。它坐北朝南而建，是个木式结构的藏式碉房式楼，殿宇屋角饰兽吻飞檐，屋顶上饰镀金铜瓦，具有汉族寺庙建筑的部分特点。扎仓下层大殿有108根柱楹，代表佛家吉祥数，正中大殿可以容纳1500人打坐念经。这里还排列着著名的高僧遗体灵塔。它的左右墙壁为藏经“万卷橱”，大殿前座上供奉有五世铜像。后殿供有高3丈多的宗喀巴弥勒佛七世铜佛，这里有楼梯直通上层。中层是八间拉康，分别为护法殿堪布室诸神殿静室膳室等。它的内壁回廊雕饰十分精美，有众多精美的壁画，中央三面开窗采光，隔窗都是六层镂空杜鹃木雕成的汉式窗户。前楼的客厅是供贵宾宴会和观赏“羌姆舞”的地方。顶层正中设有个精舍佛堂，里面供奉着五世六世七世的佛像，以及贝叶经卷唐卡传世法器等，在佛堂正南还有座高耸的钟鼓楼。
在主体建筑四周就是八大康参和僧舍。松赞林寺的僧侣组织分为扎仓康参密参三个级别。扎仓是最高层次的僧侣组织，扎仓的下属组织就是“康参”，它的汉语意思是僧团，康参都是个个独立的小院子，它们与松赞林寺的关系，就如同大学中的很多学院样。康参般按照僧侣籍贯来划分，把所有的僧侣划分为很多团体，形成个个区域性的组织。康参大多由老僧人主持，在他之下设有念哇格干等人员，他们主要管理教区的行政宗教和经济事务。松赞林寺的八大康参分别是：扎雅康参独克康参东旺康参绒巴康参结底康参洋朵康参卓康参乡城康参。卓康参是纳西族僧侣组织；乡城康参是中甸与四川部分地区的僧侣组织，其他的康参则是中甸地区区域组织。在扎仓和康参之下的基层僧侣组织是“密参”，意为户僧舍，它们是特定区域的僧人形成个共同生活和居住单位，人数大约在十几人左右。
松赞林寺内收藏的历代珍品很多，其中最为珍贵的有：8尊五世七世时期的包金释迦牟尼佛像贝叶经五彩金汁精绘唐卡黄金灯万年灯。寺院内还收藏着10部甘珠儿，其中2部为金汁手书经文；200多部丹珠儿和各种精美的鎏金或银质香炉。
六剑川宝相寺
寺庙角
宝相寺位于大理剑川县城西石宝山的后崖壁间，始建于元代，最初名为祝延寺。后来寺院被大火焚毁，在明嘉靖年间进行了重建，建成后初为道观，后来由于佛教兴盛，逐渐又变为佛寺。在清康熙二十九年1690年，寺院进行了扩建。因为寺院四周怪石林立，有的成仙佛鸟兽相，所以改名为宝相寺。寺分上下二层，筑于处大石崖上，下层有大殿，上层有玉皇帝弥勒大佛等，殿堂建筑与悬崖峭壁合为体，建筑十分奇险，被誉为“云南的悬空寺”。
从石宝山大佛地箐谷而入，穿过个石坊，沿之字型石磴拾级而上，就可以看到山半腰以上高约400米宽约300米的巨崖，寺院的主要建筑弥勒殿玉皇阁六角亭观音殿瑶池宫等都修建在它上面。进硬山式山门，就可以来到悬山式天王殿，接下来就是古朴的庑殿式大殿大雄宝殿。这些建筑均层层升高，厢房楼阁两旁都有古树绿苔，在深幽中显得十分壮丽。从寺院的东厢房小门出去，沿盘山小路向崖唇楼阁而上，这时候再看宝相寺的殿宇，它们就变得非常的小了。通过栈道，爬上宝相寺后的第层崖唇，这里有不少彩塑的神像，玉皇宫六角亭弥勒殿登天梯等都傍石就岩，镶嵌在崖唇之中，显得突兀而奇秀。
第三章 云南寺庙5
在这些悬空楼阁与瑶池宫之间，有个名为“九十九台”的景观。从瑶池宫前起，个台阶个台阶，层层迭迭地盘绕在悬崖峭壁之间。攀登时，人们只能附葛牵藤，拾级而上，攀登这九十九台需要很大的勇气和胆量。登上九十九台后就到达了金顶，这里有石塔“石宝灵泉”和金顶寺，在这里登高览胜，看云烟缭绕的石宝山风景，真是趣味无穷。
七通海秀山古寺
云南通海县城南的秀山，与昆明金马山碧鸡山大理点苍山并称为云南四大名山。秀山上分布着众多古代寺观，史载在唐代的时候，山上就建有庙宇，到了元明清时，又不断修建寺院，遂后这里成为云南佛教的圣地。
在秀山脚下的毓秀坊，建于清同治十二年1873年，它为四柱三门式牌楼，中门正上方嵌着书有“秀甲南滇”四个鎏金大字的匾额。秀山最古老的寺庙是土主庙，也称町王庙。在战国时，楚威王遣庄蹻攻巴黔，他来到滇池地区后，闻听秦兵大败楚国，自己的后路被切断了。于是，庄蹻在云南建立滇国，他的后裔毋波在秀山开辟山林，毋波死后被汉昭帝封为町王，并且被尊为秀山之神，立秀山神庙进行祭祀。大理国开国之王段思平，因卜于秀山神祠而消灭了大义宁国杨干贞政权，后来他到秀山神祠还愿时，命人改建了町王庙，并改称“土主庙”，寺内原铸有丈八高的全身句町王毋波像。庙之东为三元宫，建于明宣德三年1428年，宫内塑有天地水三官像，据说宫内曾有株茶花树，其花瓣落地时仰面向上，三元宫现已改建为佛教寺庙。
秀山的山腰建有普光寺，它静立于花树丛中，寺院前建造有青石雕栏。据称此寺始建于五代，它是云南著名古建筑之，大理国道隆己酉十年1249年进行了扩建。寺内有元明时期的石碑几通，其中普光山智照兰若记碑中写道，在寺院没有修建完之时，因为梦见五色瑞光出现在山上，所以寺名为“普光寺”。现在的寺院进三通，设有三教殿罗汉殿等，正殿是元代僧人铁牛重修的，因此保持了元代的建筑风格。寺内还供奉神僧李畔富，传说他见通海湖水危害百姓，就开凿了落水洞，使附近的百姓得良田万亩，所以人们在这里建堂祀之。寺内尚有砖石堆砌的“畔富塔”，寺外的石岩山下，还有畔富的坐化墓。寺内有洗钵池，十分神奇，系岩石天然形成，因神僧畔富在此洗过化缘钵盂而得名。
玉皇阁建于万历年间，它建在明初的启祥宫旧址上，所以最初名为“颢穹宫”，后来改为“玉皇阁”。前有座石坊，称为“天门”，其上写有“玄真天上”，左右各书“琼台”“宝苑”等字。坊后就是山门，进去后是个月牙形的瑶池，其后是玉皇阁主体建筑红云殿，殿内供玉皇大帝和四位重臣的像。院内有两株古茶花树，曾被徐霞客誉为“冠于南土”，他把它们命名为“宝珠”“宫粉”。红云殿两侧各有个小门，东可到文昌宫，西至浦翁亭还鹤楼和退思轩。
山腰的平台名曰“清凉台”，上面的建筑十分考究，游人多喜欢会聚于此。清凉台原名清凉寺，始建于晚唐，历代都曾进行重修，其主要建筑为元僧铁牛所建，现在四院三通的建筑格局，是历代增修而成的，包括海云楼药王殿武侯祠等。在寺门上有悬联：“层台云敛双湖碧；古殿民生六月寒”。进门后左边是“小西天”庭院，里面花台盆景布置有序。往北的间殿堂是药王殿，堂外有木栏长廊。从此往东，就到了“武侯祠”，祠内有株老杏树，祠前悬有“天下闻”匾额，两侧的对联为：“千秋出师表；五月渡泸人”。清凉台上匾联众多，所以秀山有“匾山联海”之誉。其中著名的楹联有清康熙进士赵城所题对联，因为他巧妙使用典故，对仗工整，所以赢得秀山对联之冠的美誉。他所写的对联是：“万古此崔嵬，杜当阳沉碑汉水，殊嫌多事；百年直瞬息，林处士放鹤孤山，颇觉可人”。此外清光绪进士时任云南按察使的陈灿所题的对联也很有味道：“高台片清凉，我辈素苦热中，也借这萝月松风，解诸烦恼；前途许多障碍，此地别开生面，忽觉得天空水阔，放大光明”。
第三章 云南寺庙6
规模最大的建筑涌金寺位于秀山螺峰顶，相传它始建于西汉，当时称青山寺。在晚唐及元时继续扩建，更名涌金寺，取佛经中“地涌金莲”之意。寺院规模宏伟，在山门前有个石砌的平台，在这里可以远眺杞麓湖风光。进入寺院后，其正中为“秀山古柏阁”，其名为书法家许弘勋所书，还悬有书法家阚帧兆写的“千峰翠”匾额。阁有圆门，面北而开，高瞻远望，使人胸怀为之爽。两侧有许弘勋题写的楹联：“湖空山气静，阁回树光寒”。秀山古柏阁的建筑十分稳固，在楼底遍布很多石柱，建筑又是由粗壮的斗拱所支撑，所以历经多次地震依然保存完好。涌金寺内最为人称许的是宋朝古柏和元朝香杉，古柏虬枝苍劲，树干十分粗壮，需四五人才能合抱。据说院内的六棵香杉，是元代僧人铁牛手植，距今已600多年了。
八大理感通寺
感通寺角
感通寺建造于点苍山圣应峰南麓，又名荡山寺，相传是南诏初年高僧李成眉所建。当年李成眉云游到此，见这里的风水很好，于是把手中的木禅杖插在地上说，这里要适合建寺，禅杖则成活为树。果真禅杖就地生根，后来他就筑台保护这棵树，并着手修建寺宇。该寺在元朝的时候进行了扩建，在明朝时达到鼎盛时期，当时该寺的无极大师，率弟子于明洪武十六年1383年入京朝见，为皇上献上株山茶匹龙马和诗赋几篇。在他上殿面君的那天，突然马嘶叫不断，茶花开放，群臣认为这是祥瑞的征兆，明太祖朱元璋大喜，给他赐馔赐衣赐号，并敕游诸名刹，并敕令他在圣应峰建造大云殿，创立三十六院，并主持大理的佛教。
无极在回云南的时候，明太祖朱元璋作诗饯行，并且命翰林学士京都名僧为他送行。无极回大理，开始拓修寺院。第二年，皇帝又命云南布政使前来慰劳，并转达皇帝的关注之意。由此，感通寺声名显赫，寺前还立下了十八块御制诗碑，御制龙章。明代中期，才华横溢的文人杨慎和李元阳常来感通寺的班山楼，在这里著书赋诗。后来，李元阳改班山楼为写韵楼，亲题写韵楼三个大字。杨慎在住寺期间，听到寺僧颂读六书中音韵出现了很多错误，就校注六书音韵，供寺僧学习。后来，人们为了纪念杨慎，就在写韵楼里悬挂他的画像，并镌刻了杨慎杖履图及其名作垂柳篇。
在明末清初，诗僧担当重修写韵楼，并从鸡足山来此寺院定居。当时担当已75岁，但是他的反清复明之志始终没有改变。他十分崇敬杨慎的品格，连续作了写韵楼歌吊杨升庵太史等诗篇。担当原名唐泰，是杨慎门下七学士之唐琦的孙子。他早年曾参与反清活动，后来出家为僧。担当文才高雅，以诗书画三绝著称于滇西，于康熙十二年公元1673年在感通寺圆寂。其墓建于寺后的佛顶峰下，高4米，直径约3米，为窣堵波式的石塔。现在，寺院内还存有担当手书“笑皆春”四字和赞誉感通寺的多首诗联。
盛通寺山门坐南朝北，左山门上刻有“常转”四字，右山门上刻有“佛日增辉”四字。山门左右，各有两尊丈二高的金身护法神，其面目狰狞，气势威严。进山门后走数十步，右转上石阶，就进入了感通寺正院。正院有十丈见方，院内有4个花台，在院西的高台上就是大雄宝殿，即原先的大云堂。大殿前的左廊里，有个重达500公斤的铜钟；右廊有个直径5尺的大鼓。大殿前的朱红台柱上，有对联：“古刹何奇，状元写韵，才子参禅，总督题壁，霞客记游，名士名僧名官名流登临览胜；班山独秀，龙女献花，无极观帝，波罗正果，悲鸿好马，有文有赋有诗有画荟萃云堂”。书包 网 b2. 想百万\小说来
第三章 云南寺庙7
大殿内正中，供有18丈高的金身释迦牟尼佛祖。佛祖的左侧，是丈六高的金身观世音菩萨，观世音两侧是八尺高的金身木吒和善财童子，她的左侧是丈六高的金身迦兰菩萨。佛祖右侧，是丈六高的金身地藏王菩萨和达摩祖师。大雄宝殿的前右侧原为班山楼，后改为“写韵楼”，现为签文房。前左侧楼是处花园和僧舍，花园里有花木翠竹众多。紧挨僧社会的是客房，客房前台柱上有担当和尚作的对联：“百尺高楼千古胜，万里江山担当”。客房后是厨房，从这里出去后，有小路通山后。山上有担当墓，墓铭录是担当辞世时所说的佛偈：“天也破，土也破，认作担当便错过，舌头已断谁敢坐。”距感通寺后半里处，在个曲径通幽的地方，有个小寺名为寂照庵。
九大理三塔寺
大理三塔寺是三塔和崇圣寺的总称，位于大理城北约1公里处，其前有洱海，后有苍山。它是唐宋时期南诏和大理国的皇家寺院，规摸十分庞大，建筑辉煌，有“佛都”之誉。古人曾写诗称赞：“胜地标三塔，浮图秘鬼工。”
大理三塔
三塔中的主塔名叫千寻塔，高约70米，是座方形密檐式的砖塔，共有16层，其造型与西安小雁塔相似，它们同属唐代典型的塔式建筑。塔的基座为二层方形石台，下层边长30多米，四周有雕着石狮的石栏；上层边长21米，其东面的石照壁上镶有大理石镌刻的字体苍劲有力的“永镇山川”四个大字，系明朝黔国公沫英的后裔沐世所书。塔的第层是整个塔身中最高的级，它高约13米多。第二至十五层结构基本相同，基本都高约两米，砌出叠涩檐，檐的四角上翘。塔身东西两面正中各有佛龛，内放佛像尊，并且嵌有片梵文刻经。第三层在南北方向有佛龛，以上各层依次交替，而塔身也层层收缩。第十六层为塔顶，其高约8米。它的顶端是铜铸的葫芦形宝瓶，瓶下为四角展翅，安有风铎的八角形宝盖。它的下面是钢骨铜皮的相轮，最下是外加莲花座托的覆钵。塔顶四角，原有四只金鹏鸟，现残存有金鹏鸟足。
在千寻塔东西两侧，等距约70米处，有南北两座小塔，均高43米，是对八角形的密檐砖塔，共有十级，建于宋代大理国时期。塔身有佛像莲花花瓶等浮雕，塔的至八层为空心直壁，内撑有十字架。古时修建三塔时，是采用垫层土修层塔的办法，整个塔修好之后，再把所有的土逐层挖去，这样塔就可以显现出来。三塔经过1000多年的沧桑，经历多次强烈大地震，仍完好地巍然屹立。公元1515年，大理大地震时，大塔被震出裂纹，但是不长时间就复合如初。1925年，大理再次发生强烈地震，大理城内房屋几乎全部倒坍，而三塔却安然无恙。
在三塔的旁边是规模宏大的崇圣寺。据自古通记等史籍记载，其建于南诏第十主丰佑时期834840年，寺基方七里，足见规模之大。到了元武宗时，他曾降圣旨封释觉性为这里的住持，保护寺院的田产。在元代的时候，朝廷还进行了多次维修。到了明代，李元阳重修当时寺内三阁七楼九殿，当时寺中的五宝是三塔巨钟雨铜观音证道歌碑和佛都匾。现在寺内有巍峨高耸的胜概楼，重达16吨的鸿钟。在寺院的西边有巍峨华丽的雨铜观音殿，殿内有高三丈的雨铜观音，其神态庄重静穆，形体细腰赤足，造型精妙，相传它是南诏和大理的国宝。在这里还开设有大理观音文化展示区，展出稀世古画张胜温画卷和南诏国史图传等。
第三章 云南寺庙8
十大理弘圣寺
在大理点苍山龙泉峰麓建造有弘圣寺，又名塔寺，始建于唐代南诏国时期。宋代时期，大理国王段正淳在此出家为僧。明代洪武年间，到南京研学佛事的日本僧人，因受朝廷政治牵连，被谪戍云南大理，他们就被安置到弘圣寺。
明代洪武三十年1399年，皇太孙朱永炆即帝位。第二年，燕王朱棣发兵南下争夺皇位。南京城被燕兵攻破后，相传建文帝与亲信大臣扮作和尚逃离南京，飘泊到云南大理。在此期间，他与东瀛诗僧天祥相识，二人见如故，还同游了峨眉山。最终日本诗僧天祥坐化于大理弘圣寺中。后来，弘圣寺被毁灭，只留下弘圣寺前的弘圣寺塔。
弘圣寺塔高44米，为十六级四方形砖砌密檐式空心砖塔，塔身下部3米用青石砌成，以增加塔基的承重能力。塔的结构与千寻塔相似，外观为优美的纺锤形。全塔分为基座塔身塔刹三部分。底层塔身的正西面有青石砌成的塔门，门框上方有大理石浮雕的菩萨，东西南北面为浅佛龛。塔檐用六层砖叠砌，塔身逐级收台，层宽和高度逐级缩小。每层塔身正中开两孔券洞和佛龛。塔刹宝盖为八角形，角挂风铎，最上层还置有仰莲及七层相轮，相轮上有圆形铜皮宝珠和刹盖，塔的顶尖是葫芦火焰珠。
20世纪80年代，在维修和加固弘圣寺塔时，在塔刹铅轴及铜轴底面座上，发掘出700多件文物。这些文物包括了140多件藏传密教法器金刚杵，600多件金银铜各式舍利塔模，若干铜镜铜镯水晶数珠海贝卷经杵等，以及17件鎏金铜造像，30尊菩萨。在弘圣寺塔内还发现块77字古碑，它又叫作峋嵝碑或禹王碑，是明杨升庵翻刻叙述大禹治水事。塔下还有明嘉靖二十五年1546年“监察御史李元阳大观堂修改记”和张思叔的座右铭碑。整个弘圣寺塔与崇圣寺三塔南北对峙，把大理古城护卫于其中，使古城更加富有诗情画意。
十昆明筇竹寺
在昆明西郊的玉案山上，有著名的佛教寺院筇竹寺，其全称为“筇竹禅寺”。据说筇竹寺是大理国鄯阐府昆明的高光和高智所开辟的。相传他们二人去西山打猎，发现了头犀牛，于是在后面紧追不舍。追到到玉案山西北面，犀牛没了踪迹，这时候他们却看到山腰的祥云上立着几位相貌奇特的僧人。他们赶忙上山去拜见，到那里br >
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